19世紀(jì)90年代初，美國南部城市休斯敦，棉花行業(yè)巨富威廉·馬歇爾·萊斯捐資修建了萊斯大學(xué)，這是美國最早的私立大學(xué)之一。
不過，這所學(xué)校在籌建之初，因為一件事情，或者說是一項原則引發(fā)了很多人的關(guān)注、不解，甚至是嘲笑。
這個原則是校園里樹的數(shù)量和學(xué)生數(shù)量的關(guān)系。
據(jù)說，當(dāng)初在修建學(xué)校時，萊斯就規(guī)定原址上的橡樹一棵也不能動，要精心保護(hù)。從學(xué)校開建，一直到完工，689棵橡樹完好無損，而第一年招生的數(shù)量是由橡樹的數(shù)量決定的，也是689個學(xué)生。
此后，學(xué)校被一直擴(kuò)建，但是萊斯的規(guī)定是，先種樹，樹的數(shù)量上去了，才能增加招收學(xué)生的數(shù)量。盡管師資力量非常豐富，但是有一個奇怪的指標(biāo)就決定了萊斯大學(xué)新生增長的速度，這就是新種植的橡樹的成活率。
很多人對于萊斯的做法很不理解，甚至有人嘲笑他是”橡樹精“轉(zhuǎn)世。
但是，萊斯不為所動，直到他1902年去世，校園里的橡樹趨于飽和，共4890棵。他的遺愿也很簡單，就是一如既往的，學(xué)生數(shù)量不能超過這個數(shù)字。與此相對，對一流教授、學(xué)者，萊斯大學(xué)卻是來者不拒，使得萊斯大學(xué)教師與學(xué)生的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他大學(xué)。
一百多年過去了，萊斯大學(xué)依然堅守著這個規(guī)定，優(yōu)秀的教學(xué)質(zhì)量使得它獲得了”南部哈佛“的美譽(yù)。
偉大，不僅僅是”熬出來“的，更大的可能是，在堅守原則的過程中慢慢積累起來的。百年基業(yè)的奠定不僅僅是實現(xiàn)一個最初的夢想，還有可能是在前進(jìn)的道路上不斷排斥錯誤的選擇，種樹育人，開創(chuàng)百年基業(yè)，好比靜水流深，最簡單的，往往是最難做到的。
不忘初心，方得始終。
其實，很多時候，讓我們忘了初心的就是迷惑、困惑、誘惑。
沒有志向，讓人迷惑
我們從小就被教育要立志，立大志，立長志，而當(dāng)我們逐漸長大，經(jīng)歷過這個社會的洗禮之后，立志逐步被極強(qiáng)的，極其明確的數(shù)字式的目標(biāo)所代替了，因為數(shù)字對于我們而言代表著確定性。
人生當(dāng)然要有目標(biāo)，但是，有時候，過強(qiáng)的目標(biāo)感，反而不一定讓我們能夠更快的達(dá)成目標(biāo)。
其實，真正的志向應(yīng)該是什么？我想，肯定不是那一串串我們想要的數(shù)字而已。真正的志向，應(yīng)該是像孔老夫子所說的造次必于是，顛沛必于是，這樣的情況下，依然能夠指引你前進(jìn)的終極力量，才可能是我們真正的志向。志向才是人生最堅定的力量，才能讓我們克服重重困難，突破重重阻礙，義無反顧的去奔向的目標(biāo)。
沒有智慧，讓人困惑
讓我們困惑的是缺乏智慧，智慧是什么？智慧就是突破性的解決問題。之所以說是突破性，突破的是什么？就是突破了我們平常固定看問題的視角，其實并沒有什么突破，他只是從A點(diǎn)到B點(diǎn)無數(shù)連接可能性中的一種而已，只是我們平常的固定視角不容易看到罷了。
讓我們失去遠(yuǎn)離智慧的，很多時候，就是我們學(xué)不會做一個旁觀者，特別是做自己的旁觀者。
我們?yōu)榱藢崿F(xiàn)目標(biāo)，不管是個人還是企業(yè)家、管理者，通常情況下，我們都在承擔(dān)兩個角色。一個角色是：我們是機(jī)器的設(shè)計者，這臺機(jī)器，就是我們通過各種方法，驅(qū)動我們執(zhí)行具體任務(wù)、實現(xiàn)目標(biāo)的工具；另外一個角色，我們自己也是其中的一個零件。
很多時候，我們沉浸于自己作為一個具體的零件的角色，而很少用機(jī)器設(shè)計者的視角來看問題。如果我們，或者作為別的零件的員工，在具體的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，犯了錯誤、出了問題，從設(shè)計者的角度來看，到底是因為什么出的問題，如果是因為零件本身不合格，達(dá)不到使機(jī)器高效運(yùn)轉(zhuǎn)的目的，那這時候，最好的辦法是去找到一個更好的，更能滿足需求的零件，而不是對那個具體的零件要求過高。
如果從這個視角來看問題，我們可能就不會再過度的糾結(jié)于一些偶然的或者是本身達(dá)不到要求的零件導(dǎo)致的問題，要做的是盡快換一個好零件，讓機(jī)器能夠高效運(yùn)轉(zhuǎn)起來。
沒有定力，被眼前的利益誘惑
《大學(xué)》里說，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。很多時候，是我們做不到知止，而讓我們不能止的，很多時候，是我們不能拒絕，不能拒絕被人給的誘惑；相對而言，很多時候，我們拒絕別人還算容易，但是拒絕自己卻非常困難，拒絕改變，拒絕唾手可得的利益，哪怕知道該怎么去追求長遠(yuǎn)的利益。
《大學(xué)》接下來的一句的是：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
被利益誘惑，其實就是我們搞錯了人生的本末與所先所后。
馬上就要到2020了，又到了做年終總結(jié)，年度計劃的時候了。也正好是我們反思自己、總結(jié)自己的好時候。
本謀和初心，是我們每天、每事、要對照檢核的，要拒絕沖動，拒絕誘惑，排除干擾，堅持本謀，不忘初心。
《孫子兵法》第一篇是計篇，通過“五事七計”來分析敵我的基本面，而對于個人而言，不是隨便拉一個同齡的同學(xué)，或者身邊的同事進(jìn)行這類的比較，而是應(yīng)該全面分析自己人生的基本盤，客觀的做到知己，找到自己的方向，樹立自己的“本謀”。本謀意識，始終不忘自己的根本目的，基本策略。忘了本謀，這是我們每個人常犯的毛病，不僅僅是因為憤怒，任何的干擾都會令我們越來越遠(yuǎn)離本質(zhì)的目的，而完全意識不到，追求枝節(jié)，而忘了本質(zhì)。
做企業(yè)也好，給人打工也好，你踏踏實實把產(chǎn)品，把服務(wù)做好，把該干的事干好，別老想著有什么“招”。實際上，奇謀詭道都很容易，就那幾招，其實技術(shù)含量很低，主要技術(shù)要點(diǎn)在于演戲要演得像而已。但是五事七計技術(shù)含量太高了，全是真功夫，是人格，是智慧，是汗水，是時間，是積累。所以人人愛聽三十六計，不愛聽五事七計。
有兩樣?xùn)|西最能驅(qū)使人犯錯，一是利益誘惑，二是焦慮。
人們常說見利忘義，其實最普遍的情況是見利忘害，見到利益，就難免人為財死鳥為食亡，見小利而亡命。
焦慮也容易讓人出錯，為什么呢？人一焦慮就想有所動作，做點(diǎn)什么自己才能安心。該如何避免呢？就是以失敗為假設(shè)前提來考慮問題。我們習(xí)慣的思維方式是以成功為假設(shè)前提，因為你做一件事，是為了把它干成。那你思考、分析、判斷、謀劃、決策，都是圍繞如何成功?！秾O子兵法》的出發(fā)點(diǎn)則不是這樣，他是處處以失敗為假設(shè)前提，首先假定這事會失敗，其思考、分析、判斷、謀劃、決策，都是圍繞避免失敗，減少代價，立于不敗之地，然后用計、等待，等待一戰(zhàn)而定。
拒絕，就是要學(xué)會，不該做的事，堅決不做。懂得了拒絕，就學(xué)會了等待，等待，在很多情況下，都是最好的選擇。認(rèn)識到這一點(diǎn)的人太少了。等待什么？等待形勢變化。什么叫形勢變化，就是形變化為形勝，勢變化為勢勝。
形勝是在等待中積累，讓自己不可勝，越來越強(qiáng)。勢勝，是勝機(jī)出現(xiàn)，抓住機(jī)會，一戰(zhàn)而定。
最能等的人，是日本戰(zhàn)國時代的德川家康。有一個笑話，講日本戰(zhàn)國三雄，織田信長、豐臣秀吉和德川家康。說三個人一起遛鳥，那鳥就是不叫，怎么辦呢？織田信長的辦法是，再不叫就把它殺了，換一只鳥，豐臣秀吉的辦法是叫就賞，不叫就罰，總有辦法讓它叫，德川家康的辦法是什么也不要做，等，是鳥，它總是要叫的。三人中，德川家康能等，而且他活的最長，結(jié)果是他成了天下之主，德川家族統(tǒng)治了日本三百年。
有人說，最可怕的就是聰明人能下笨功夫。
所謂的笨功夫，其實就是能把所有精力都集中在一個點(diǎn)上，利出一孔、力出一孔。而我們做不到下笨功夫的原因是什么？就是因為我們面臨的誘惑太多，太多”容易的錢“可賺。
在歷史上，很多人下笨功夫，是沒得選擇，只能如此，不下笨功夫就沒出路、沒活路，而今天，我們面臨的選擇太多，基本上做什么都可以，選擇多了，我們卻很少有人再能下笨功夫了。
能下笨功夫，學(xué)會笨拙，才是一個人，一個企業(yè)真正成熟的開始。
是什么讓我們不能止，是什么讓我們迷惑、困惑、被誘惑的？是我們的貪婪和恐懼，是我們的欲望和情緒，只有先突破這層障礙，我們才有可能進(jìn)入真正的自由思考的境界，也就是我一直說的管子的靜因之道，我們才能真正的找到那些真正的因，也就是關(guān)鍵核心矛盾，解開這個矛盾，其他的問題才有可能迎刃而解。只有突破了這層障礙，你才能真正的看到那些我們平常固定視角看不到的各要素之間的隱秘的關(guān)聯(lián)，才能夠真正的使用管子的輕重之法，因勢利導(dǎo)，轉(zhuǎn)禍為福、轉(zhuǎn)敗為功。（關(guān)于靜因之道，前邊講過很多次了，這里就不展開說了，感興趣的朋友，可以找以前的文章來看。）
思考，不能靠蠻力；工作，也不能只靠努力；而人生最需要的則是定力。
在努力的同時，還要學(xué)會做自己的旁觀者，不帶入個人的利益、好惡、貪婪與恐懼，回到事情的本源，重新去審視問題，我們才有可能真正懂得靜因之道，才能更有智慧的解決問題。
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