泰山河谷縱橫，山溪眾多，歷朝歷代留下很多橋梁。從今天開始，寫個小系列，逐一介紹一下泰山上有名的石橋。
1、八仙橋
八仙橋虹架于梳洗河上，位于岱麓王母池畔，橋東飛龍峰，峰下呂祖洞，傳系呂洞賓修煉成仙之所，洞口有副情景交融的對聯(lián)“五夜慧燈山送月，四時清籟水吟風(fēng)”，洞內(nèi)還有兩首打油詩，說是呂純陽所作，漫不可考。呂是八仙之一，八仙者，歷人間萬苦而得道之人，位列仙，遜神一籌。
橋西便是王母池，一座古廟，又名群玉庵，至今仍有尼姑主持。庵內(nèi)祀王母娘娘，瑤池大殿后面有七真祠，也是七名得道成仙之人，這樣，庵內(nèi)也有八位神仙。神仙往來互通，虹飛此橋，便名八仙橋了，但這只是字面上的含義。
橋北一泓潭水，名虬在灣，灣的西側(cè)植有泰山最婀娜的垂柳，柳旁便是王母池內(nèi)的觀瀾亭。進(jìn)得亭室，推開軒窗，下瞰一池碧波，溫潤如玉，抬眼虎山迎面撲來，松柏蒼翠，北望山勢峰巒，挺拔錯落，泰山雄偉北障，真乃風(fēng)水佳地。在此小酌，風(fēng)松山泉入耳清，好風(fēng)如水，明月如霜，清景無限！這便是著名的“半潭秋水一房山”。凡人至此地，能體會得半縷斜陽掛楊柳，人生喧囂一洗空，起舞弄清影，何似在人間！便能騎驢橋上過，逍遙賽八仙了。這也是八仙橋的深層涵義。
八仙橋是單拱石橋，長18.05米，寬2.16米，拱上題“八仙橋”名，始建于光緒年間，位列泰山四大名橋之首，現(xiàn)已列為危橋，承重有限，只準(zhǔn)行人，不準(zhǔn)過車了。
（橋南側(cè)“水不在深”的刻石）
最近橋周圍的環(huán)境有變，08年因通環(huán)山公路，王母池幽靜的風(fēng)水受損，很多刻石搬家，小橋、流水、神仙，逸韻飛散，政府行為總是讓人遺憾。下圖為觀瀾亭內(nèi)清知府徐宗干題寫的牌匾。
2、閣老橋
自古以來，泰山便是帝王之山，秦始皇之前舉行柴望儀式，自他之后便舉行封禪大典，因此帝王登泰山貫穿了中華文明史。登山途中，來到斗母宮，皇帝肯定在此駐蹕，因為斗母宮是泰山上最精致、最典雅、最宜人的宗教建筑（容以后別文再敘）。帝王在此安駕，凈凈手、焚焚香、喝杯茶水潤潤嗓，小憩一番。廟小，隨行的朝中大員只好廟外靜候，于是便紛紛來到這座小橋，聚集的都是內(nèi)閣大老，故名“閣老橋”。
橋位于斗母宮正門北側(cè)，站在橋上回首，斗母宮的紅墻青瓦、亭臺樓角掩映在青松綠樹之間，香煙裊裊。東望，大羅漢崖蜿蜒橫亙，高天流云，滿目青山，郁郁蔥蔥，蒼翠欲滴，因而橋頭東北側(cè)的巨石上鐫刻著“青未了”的石刻。更妙的是橋的西側(cè)，從龍泉山上鋪下一川瀑布，流水之疾，勢欲漂石，裹著山風(fēng)撲至腳下，嘩嘩啦啦穿橋洞而過。真乃山輝川媚之景，山水相潦之地，家中哪有如此景致，分明瑤池勝境、天臺靈閣，引得閣老們飄飄欲仙。于是橋頭的西北角便建有一亭，亭旁巨石上有“人間仙境”題刻?？上У厍蜃兣?，水流變成了季節(jié)性，使得勝景不常有。
踏破磊石三板橋，該橋就地取材，河道中間建一橋墩，橋面用泰山青的條石鋪就，寬大厚重，欄桿亦用條石搭成，簡單拙樸，非常適合人們蹲坐。為增強(qiáng)牢固性，各條石之間用手工鍛制的卯榫鐵件勾連，現(xiàn)存28個。經(jīng)過歷代名人、無名人的腳踏徘徊，條石被踩磨得油光潤滑，留下了看不見的印跡。
其實，此橋與岱廟里的閣老池、岱頂?shù)纳蟹皇峭鲆晦H。帝王在登山之前，先要在岱廟里齋戒沐浴，首拜山神，祈求登山路途平安、封禪典禮圓滿，這一儀式便在天貺殿前的露臺上舉行，皇帝主祀，群臣不能參與，但是禮制攸關(guān)，也不能亂跑，只好聚集到殿前甬道南端的四角欄桿內(nèi)，猶如孫大圣用金箍棒劃出的保護(hù)圈，閣老們不能越雷池半步，因此名為“閣老池”。見下圖：
皇帝一行浩浩蕩蕩，經(jīng)過閣老橋到達(dá)岱頂，在登封臺上舉行祭天儀式，天子與天帝直接對話，這本身就是一件神秘之極的誕情，但帝王還是把玄虛弄到底，只帶近臣、近人參加，隨行閣老們只能在天街的一牌坊下便立定、稍息、靜等。極頂處皇帝祭牲、焚香、跪拜、宣讀祭天牒文、秘藏玉冊....諸如此類繁縟得很。在遠(yuǎn)處的大臣們頭頂烈日，抑或凜冽寒風(fēng)，早已等急了，肯定要問：前面進(jìn)行到什么程度了，快結(jié)束了沒有？這時便有太監(jiān)或禮官遙遙回話，飄過一句耐人尋味的話：“正--在--升--中---”！于是此牌坊便名“升中坊”。見下圖：
閣老池、閣老橋、升中坊和登山盤道，三點一線，三點猶如粒粒玉鐺，在心理上縮短了登山的進(jìn)程，就像三個流動的樂符，大珠小珠落玉盤，串聯(lián)起了整個登山過程的雄渾樂章。
3、漱玉橋
經(jīng)石峪位于摩天嶺下寬碩的中溪河床上，因刻《金剛經(jīng)》、因字大如斗而舉世聞名。從登山盤道到經(jīng)石峪要淌過一溪、轉(zhuǎn)過一山，方見真容，這個地勢和岱頂“翼注雙流”的地形十分相似。為方便游人觀瞻，萬歷元年，兵部侍郎萬恭出資在山溪之上架起了這座石橋，萬恭其人，博文《泰山岱頂野花欣賞》中已有介紹，不再贅言。下圖為經(jīng)石峪一角：
橋是單拱，拱上有橋名，條石壘就，粗略鏨鑿，古樸大方，和周圍的環(huán)境十分協(xié)調(diào)，人文建筑和自然景觀渾然一體，和諧流暢。河床里塊塊山石自然趴臥，玉姿玲瓏，山間溪水伶俐活潑，水石相激，水流漱石，發(fā)出叮咚天籟，猶如環(huán)佩叮當(dāng)之音，故名“漱玉橋”。
南北朝以來，儒、佛、道之爭便在中國的政治生活中相互激蕩，此起彼伏。到了明朝中葉，后宮篤信佛教，年幼的朱翊鈞也不能左右，遂有了以后宮兩任皇太后為原型，在泰山的紅門宮內(nèi)祭起了九蓮菩薩（泰山最美的銅鑄之一）、在萬仙樓上供奉了智上菩薩，引起了因八股而仕的官僚們的不滿。
先是御史李邦珍搬出了孔孟之道，用儒家“圣經(jīng)而反之”，想扭轉(zhuǎn)這種狀況，便直接在金剛經(jīng)的石頭上大字留言“經(jīng)正”，正面交鋒。后來萬恭也力挺之，在經(jīng)石峪的河道中建起了“高山流水之亭”，用伯牙、鐘子期的老故事來宣揚孔子“君子喻于義”的綱常，來表達(dá)“子不語怪、力、亂、神”的宗旨；毫不避諱，還直接在金剛經(jīng)的字面上深刻“曝經(jīng)石”三個大字，看似寫實，實則“曝經(jīng)”隱隱含有唾棄之義，對上表達(dá)含蓄而已。
萬恭之后，嘉靖年間山東高官朱衡、胡植、劉存義等人，在紅門宮凹字形建筑的迎頭位置，建起了泰山最大的牌坊：孔子登臨坊，以坊之大來喻孔子之大，高調(diào)推崇儒家學(xué)說。雖然泰山以他那海天之懷化解了三教九流之爭，但是從牌坊建立之日起，它便和紅門宮內(nèi)的九蓮菩薩針鋒相對，默默抗?fàn)?。時至今日，泰山以“道教名山”享譽世界，但是每一位游人來到泰山，踏上一天門，泰山給人的第一印象既不是道教，也不是佛教，而是巍然矗立于眼前的孔子登臨坊，先聲奪人心魄的竟是孔子，紛紛駐足留影，拉近與孔子的距離。歷史上的思想斗爭影響至今。
因此，漱玉橋的位置匠心巧妙，各色登山人流前去經(jīng)石峪禮佛拜經(jīng)之前，先經(jīng)過這座泠然清韻的小橋，來領(lǐng)略一下孔子“仁者樂山、智者樂水”的博大胸襟，渾身洋溢著這種儒家精神，前去抵消佛經(jīng)的沖擊。
總之，泰山上的一石一橋、一草一木無不富含著濃厚的歷史文化氣息，折射著逝去的歷史煙云，這是全國其他名山所不能比擬的。石無言，石能言，它們靜處在泰山的懷抱，處處散發(fā)著無盡的魅力！
4.泰山中溪上的度仙橋（東西橋）。
清明節(jié)登泰山，從一天門徒步到壺天閣，考察了泰山的度仙橋，現(xiàn)將心得共享如下：
泰山盤道經(jīng)過歷朝歷代的經(jīng)營，富含著濃郁的歷史文化氣息，耐品耐爬，越怕越有勁，越登越舒服。
古人認(rèn)為，泰山拔地通天、德天配地、天地交泰，從而歷代帝王來此祭天告地，進(jìn)行人神對話，因此泰山盤道便是一條通天之路，登山臺階便是登天臺階。登上“一天門”坊，便有一座“天階”牌坊，“第一山”石碑的后面刻著“入云有路”的大字，經(jīng)石峪牌坊往上有“云路”的刻石，均是指此。
一路攀登，香汗隨風(fēng)，經(jīng)過“云路”刻石，轉(zhuǎn)過紅石嶺，豁然一開，難得的一段下坡路，而且還是平坦的土路，舒適愜意，不禁心境平寬而又輕松超然，“萬笏朝天”山石磊磊，擦肩而過，此時前面一小橋映入眼簾，兩個橋墩，三孔橋眼，條石欄桿，古樸滄桑，端端正正地跨在泰山中溪之上，這便是度仙橋。橋東側(cè)的盤路建于明朝，一直保留至今，其年代不遜于八達(dá)嶺的長城，此橋蓋建于此時。分開出路兩重山，踏過此橋，便由河的西岸到了河的東岸。下圖為1912年前后法國人用彩卷拍攝的度仙橋。
泰山是道教名山，名山大川在道人眼中都是仙境，因而在紅門宮往上有“勇登仙境”的刻石。而且道家認(rèn)為仙境有三重境界，一曰玉清，二曰太清，三曰上清，層層累進(jìn)，逐級遞增。沿登山盤道爬到大羅漢崖附近時，但見此地地勢舒緩，水聲淙淙，天光云影徘徊，松濤入耳心清，飄然欲仙之境，恰如道家玉清境界。如此風(fēng)水佳地，被幾戶山民看中，結(jié)廬而居，便有了今天的煙村四五家，散落在盤道兩側(cè)搞經(jīng)營（見下圖）。漫步此段盤道，猶如步行在玉清境界，故有刻石“步玉清”。
青島嶗山也是道教名山，山下有座廟叫“太清宮”，寓意太清境界，嶗頂有座廟叫“上清宮”，意為道家最高境界，隨著海拔的升高，境界也不斷提升。但在泰山之上卻沒有如此界限分明，玉清之后，太清、上清沒有標(biāo)明，可跨過度仙橋后，不遠(yuǎn)處便到一閣樓式建筑，曰壺天閣，壺天也是道家用語，意為“仙境”，閣上有三清殿，供奉著三位神仙，分別是玉清元始天尊、太清靈寶天尊和上清道德天尊，現(xiàn)已廢。層次升格，所以度仙橋便是玉清至壺天上下層次的一個分界線。人過成仙，仙過升級，度到彼岸。在橋的西北側(cè)，有一石刻“擎月居然凌上界，撐云便要灑齊州”，凌上界，很明確的揭示了這一含義。
而且這一含義也運用到了現(xiàn)實生活中，橋頭西側(cè)和西南側(cè)，有兩塊刻石，分別刻著“山東省立第三中學(xué)校第一林場”、“省立農(nóng)村師范林場界石”的字樣，意思是以橋為界，劃分的田產(chǎn)和林產(chǎn)。蔣介石，源自界石，名中正，即取此意。每天上山鍛煉的當(dāng)?shù)厝?，很多也以此橋為界，到此返回，清晨盤道上經(jīng)常聽到朗朗問候“走到哪兒？”“東西橋子！”此橋為何又叫東西橋呢，請耽擱時間往下看。
橋西有塊刻石：“蓬萊季良小住”，何意也？一是寫實，有個叫季良的蓬萊人確實在橋上停留或在橋頭小宿。二是寫意，因為道家認(rèn)為海上有三座仙山，仙人常住，一曰蓬萊，二曰方丈，三曰瀛洲。站在橋上，順著河谷北望，但見泰山主峰翠微高聳，云海浩蕩，山在虛無縹緲間，如同蓬萊仙境，儼然海上仙山，人見向往，神見神往，遂以此橋為界，奮勇向上，追求更高理想。
于是重上登天大道，前面歇馬崖上有“天衢”石刻，好友“沙漠胡楊”曾在相冊對此做過很好的注腳。經(jīng)“過仙橋”，跨“升仙坊”，穿“南天門”，漫步天街，直達(dá)玉皇頂，拜見民間最高神--玉皇大帝，能見玉皇大帝的非神即仙，亦或是齊天大圣，這便是泰山盤路的超凡功能，度仙橋是這一環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵一鏈。
此橋方方正正，正東正西，故民間按其朝向方位又稱之為東西橋或東西橋子。這座橋上附會著一個傳說，泰山上有很多民間傳說、神話故事、仙語童話。傾向于陳寅恪、季羨林、胡適之等前輩的考據(jù)方法，我對這些神話傳說持審慎態(tài)度，很少宣傳這些知識。但度仙橋上的這則傳說卻別有情趣，和泰山深厚的文化底蘊緊密扣合，不妨錄下，以資咀嚼：
傳說乾隆登山至此，見一泰山山民捋著長須在橋上依籃而憩，籃子系用泰山荊條編就。乾隆雅謔，笑問：“籃子能盛什么？”老者瞇眼：“盛東西。”弘歷又問：“為何不盛南北？”老者呵呵：“五行學(xué)說，東屬木，西屬金，故能放進(jìn)籃子；南屬火，北屬水，一則燒，二則漏，故南北不能盛也?！鼻◇@嘆于妙答，只見老者蹴然起身，攜著籃子踱橋而去，飄然不知所終。但東西橋的美名，卻如橋下流水，從此流傳至今。
5. 長壽橋
華北有兩座神山，一是五臺山，二便是泰山，因此來泰山的人有兩部分組成，一是游客，二是香客。香客登山的日子和次數(shù)非常固定，而且是成群結(jié)隊，按村莊或地域結(jié)成社團(tuán)，在香頭的帶領(lǐng)下來朝拜泰山。泰山上神仙眾多，有求必應(yīng)；中國的民間信仰又很豐富，想么求么，因此，不同的人、不同的心愿都能在泰山上找到最合適的神靈，表達(dá)心中的寄托，所以泰山香火旺盛，歷久不衰。尤其是從大年三十至陰歷三月十五期間，四面八方來的香客更是絡(luò)繹不絕。從山下遙參亭的合山會記碑，到泰山盤道紅門宮北側(cè)的香社小碑林，以及萬仙樓上36塊香會碑，無不顯出歷代泰山香火之繁盛。好友“宋軍”前幾天曾發(fā)現(xiàn)了“鶴”字號的香社印跡?？墒?9年新中國成立后，滌蕩封建習(xí)俗，香社便解散湮滅了。而長壽橋的緣起，便是一位香客。
（小泰山東側(cè)的小碑林）
話說民國時期，奉系軍閥的“狗肉將軍”張宗昌曾經(jīng)督魯，他手下有一干將，姓張，名耀臣，字培榮，鎮(zhèn)守山東兗州，其時也，泰山在兗州治下。他有一夫人姓侯，名芳緣，很有《金瓶梅》中吳月娘之風(fēng)，天天吃齋念佛保佑西門大官人，侯便是一位典型的香客。唐朝時期，李氏皇族把位于虎山西側(cè)、供奉老子的泰山岱岳觀尊為御用道場，明朝時期把泰山凌漢峰下的三陽觀作為皇家祀地，各有追求。而這位侯太太卻把元始天尊廟作為自己心目中的圣地，常年來拜。該廟位于泰山傲徠峰扇子崖下，供祀道教最高神元始天尊，廟的西側(cè)還有太陽廟、太陰廟、地母宮、呂祖洞等諸神，也算是一處仙境。
侯夫人從兗州來到泰山，風(fēng)塵仆仆，為解芳乏，張將軍便在泰山腳下為其建了一座別墅，今天已杳然無存，傳說存有一碑，恨未見耳。只見到1922年（民國十一年）道士梁鴻峻募化，整修扇子崖盤道的石刻，上面清楚地載著“張耀臣捐300元”，關(guān)于梁鴻峻的貢獻(xiàn)，在建岱橋東側(cè)還有他的《利涉橋》石刻，無極廟西北側(cè)有他的《度善橋》石刻，以后再做介紹。捐款修路履險如夷，積德行善功德無量，大都是香客所為，張公捐款事跡肯定是夫人行為，妻以夫貴，留名時當(dāng)然寫老公的名諱了，而且捐款數(shù)額巨大，可見其心之誠。
在別墅休整后，侯夫人便乘山轎向傲徠峰進(jìn)發(fā)，關(guān)于該山峰的地理環(huán)境，博文《閑談泰山傲徠峰》中已介紹很多，想去天尊廟，必須跨過竹林寺前面的泰山西溪，該溪山石崚嶒，水流湍急，只有龍?zhí)镀俨忌厦娴暮哟草^為平坦，但又有百丈崖上陰陽界的危險之虞（詳見博文《泰山為啥有條奈河》），尤其是山洪雨季，香客更是無法交通，望河興嘆。每次往來，侯夫人總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，發(fā)愿修橋之心蓋從此生。
轉(zhuǎn)眼到了1924年，侯夫人燒香，夜有所夢：在百丈崖上，謁一金光燦爛圣母，此神既非碧霞元君，也非觀音菩薩，她稱之為“金母”。夢醒后根據(jù)夢境，認(rèn)定當(dāng)在此架橋。此時恰好夫人剛過完生日、祝完壽，收得禮金1800余元，便決心以此作為橋資，又變賣自己的首飾得錢若干，資金還不夠，歸而謀諸公。這位以懼內(nèi)而聞名的張公，焉有不允之理，還專遣士兵前去幫忙營造，有錢、有物、有兵，何事不成？于是經(jīng)胡漸遠(yuǎn)繪圖設(shè)計、李伯卿督工，沙子、水泥、鋼材備齊，橋梁6個月即告竣工。橋因個人壽金始，以個人長壽而渡世人之長壽，進(jìn)而成為無量之壽，御用文人為討夫人歡心，遂把此橋命名為長壽橋。
這是泰山上第一座用現(xiàn)代材料建成的拱橋，當(dāng)年修橋搭架子的37個柱礎(chǔ)還歷歷在目，經(jīng)歷著歷史的沖刷（見下圖）。 橋長63.54米，寬2.6米，三孔相連，長虹橫臥，如一道蠶眉橫在龍?zhí)讹w瀑之上，飾以朱漆鐵欄，在青山綠水間綴以紅色，非常奪目。西溪本已蔚然深秀，杳然而深，橋成如加慧眼，更深矣。（未完待續(xù)）
6.泰山長壽橋。
（長壽橋東頭的云水亭）
1956年，新中國百廢俱興，便在長壽橋的橋頭建了兩座石亭。在東邊的石亭小坐，抬望眼，高天流云，低頭瞰，流水脈脈，故名云水亭；在西邊石亭一站，周圍山石林立，堅如磐石，側(cè)耳聽，龍?zhí)讹w瀑，雷聲轟鳴，水石激岸，壯志豪情，故名風(fēng)雷亭。一橋擔(dān)西東，風(fēng)光各不同。下圖為風(fēng)雷亭。
（上圖為風(fēng)雷亭下的“風(fēng)泉云壑”題刻）
橋既修成，因傍著大款級的高官老公，侯芳緣夫人又有申請，一則為方便自己的朝拜進(jìn)香，二則為感念夢中金母之神功，愿建廟一座。于是在夫人的提議下，張鎮(zhèn)守使便在此橋的北邊、竹林寺塔林的平坦地基上，建起了一座小廟。說其小，一是占地面積小，二是房屋面積小。建筑均系石梁架構(gòu)，古樸厚重，廟內(nèi)一碗口粗的爬山虎覆蓋著三間大殿，枝繁葉茂，宛如一條青蟒，盤旋臥踞，聞名泰山。周圍楊樹參天，廟內(nèi)的6株黃楊因不見陽光，近有枯萎之狀，可惜。原來廟內(nèi)供奉著金母，現(xiàn)在正殿內(nèi)奉祀著無極老母，東西配殿分別為眼光娘娘和送子娘娘。在送子娘娘殿前，好友“踏雪迎梅”曾有一段美好姻緣，在此再致祝福！
（上圖為無極廟正門）
（上圖為大殿西側(cè)的爬山虎）
侯夫人是泰山的香客，篤信泰山神靈，便自封為“無極真人”，后人便稱這座小廟為無極廟。從字面上以及供奉的神像上看，廟從道家，但廟門口的影壁上卻寫著個大大的“佛”字，長壽橋西頭也刻著“佛有緣”的石刻。廟里共有7幅楹聯(lián)，內(nèi)容又涉佛涉道?？傊?，這座廟非儒非佛非道，又似佛似道，猶如四不像的掎角麋鹿，讓人搞不清。 不久張培榮被褚玉璞繳械。民國年間，軍閥齟齬，戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩，思想混亂，也許這就是時代特征在泰山的記錄和反映吧。
廟前有一片果園，園側(cè)有一塊巨石，石下有一眼清泉，汩汩泉水匯入西溪，這便是小有名氣的無極廟泉水。水質(zhì)清冽，常年不涸。后人愛護(hù)，便將泉水封頂覆蓋，僅留一水管外流，又因此地距山下路程適中，正宜鍛煉，所以成為上山鍛煉之人取水之處。泰山養(yǎng)育黎元，男女老幼，浩浩蕩蕩，川流不息。路上經(jīng)常洋溢著這樣的問話“從哪兒打的？”，朗朗答曰“無極廟！”泉名已蓋過廟名矣。
排隊接水之人經(jīng)常在長壽橋頭小聚，享受泰山和生活，但今日已屬和平年代，30年代憂國憂民志士在長壽橋下刻留的“洗我國恥”、“還我山河”等警示語，已無人留意了。下圖為萊蕪人氏鞏西峰“還我山河”的題刻。
現(xiàn)在，長壽橋已列為危橋，禁止通行，橋身上裸露的鋼筋業(yè)已生銹，混凝土也已不凝。任何事物都有前世今生，來年此橋如何處置，如何新生，讓我們期待文物部門的智慧吧！
7.仙人橋
在泰山岱頂共有三座橋，一是南天門索道站的天橋，二是大龍峪口的過仙橋，第三個便是今天要說的仙人橋。
仙人橋全國很多，但泰山仙人橋非常獨特，它不是人工修造的，而是靠天然形成的，是一種地質(zhì)景觀和現(xiàn)象。不同質(zhì)地的巖石在應(yīng)力構(gòu)造的影響下，經(jīng)過氣候漫長的風(fēng)化剝蝕，在重力的作用下，三、四塊山石滑落，天緣湊巧，在難得的一瞬間，相互碰接，擠在一起，磊落成橋，架在了兩峰之間，凌空于山谷之中，懸空夾擠，形成了泰山難得的自然景觀。見上圖。
橋西山崖不大，卻脊峰高聳，遠(yuǎn)望如一大鵬的鳥背，而且該峰西側(cè)有緊靠一條峽谷，它和仙人橋下的峽谷猶如一只鳥的肋下雙翼，展翅欲飛，若在雨季，雨水順著兩條短促的峽谷急流飛注，瀉入南部懸崖，也蔚為壯觀。因此在西側(cè)的山崖平臺上，有四個大字：“雙流翼注”。就是對仙人橋景觀環(huán)境的高度概括。
（明代萬歷間福建人林古度題“雙流翼注”）
這個平臺，下臨無地，視野開闊，群峰匍匐腳下，豪邁心胸，遠(yuǎn)望徂徠如畫，近感山風(fēng)獵獵，若有幸趕上泰山云海，則綿延無限浩蕩不絕，云海從腳下洶涌而來，向南天門起伏而去，置身其間，仙袂飄飄，不覺已飛仙羽化，故此臺名為“望海臺”，是體會杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的絕佳地點，故向西不遠(yuǎn)有“老共產(chǎn)黨人”李一氓的行書《望岳》。在“雙流翼注”題刻的上方，明代袁洪愈留下了“望?！眱蓚€大字，高0.8米，寬0.8米，大氣瀟灑，和當(dāng)?shù)鼐坝^十分協(xié)調(diào)，太小了則有煞此地風(fēng)景。
仙人橋東側(cè)，有一堵紅墻，從日觀峰蜿蜒而來，猶如一條蟠龍，隔開了兩重境界。此墻由泰安知縣毛澂建于光緒二十六年，1987年前后重修，并于墻的南端龍眼位置新開了一個月亮門洞，形成了兩個區(qū)間，供游人通過，門西為仙界，門東為舍身崖。
舍身崖，便是“人總有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”的地方，明朝開國皇帝朱元璋泰山開禁后，平民百姓蜂擁登山，泰山民俗崇拜和碧霞元君宗教信仰拔地而起，泰山香火遠(yuǎn)播四方，遍及全國。但泰山信仰一度扭曲，很多香客為祈求父母病體長安和生命長壽，不惜以身換身，舍身報親，縱身跳崖，竟形成風(fēng)氣，舍身崖一時成為香客心目中的麥加；還有人效仿南朝梁武帝舍身同泰寺的做法，以期在此舍身成仙。為此，明萬歷年間，山東巡撫何起鳴在懸崖上構(gòu)筑了欄墻，阻人舍身，并更名為“愛身崖”。八股出身的何巡撫崇尚儒家文化，提倡孝道，勸人保身行孝，以報父母恩德，同時對這種愚昧的行為留詩勸諫，其中倒數(shù)第三句的最后兩個字是“哀愚”，便擷取二字鐫刻在了瞻魯臺的皤桿石上，以警示后人，見下圖。風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，明朝的欄墻已不復(fù)存在，取而代之的是1965年重修的石條欄桿，渾樸厚拙，屹立永存。
但是，高大的欄桿并不能阻止歷史的重演和傳承，現(xiàn)在雖已沒有迷信的過激行為，但每年都有人或失戀、或失意、或自刎，自絕于人生，種種原因，特別是平民百姓以求重于泰山，往往從此舍身下崖，一去不返。這種情況發(fā)生后，當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)、派出所等部門人員共同見證，形成材料后，就地掩埋。而且人的軀體經(jīng)過崖下滾落，形似肉球，慘不忍睹。舍身崖下，歷代白骨堆積，松風(fēng)陰號，毛骨悚然。人死之后，魂飛魄散，游離于崖下林間，陰風(fēng)漫漫，苦海無邊，愁苦愁悶之際，崖側(cè)正好有此石橋，度人魂魄，助鬼升天，以達(dá)仙界，這便是仙人橋的功能所在。因而，明代蕭協(xié)中在此發(fā)出了“始信危橋只度仙”的感慨。
（仙人橋西側(cè)的峽谷）
行文至此，忽然想起山上的一種灌木，學(xué)名鬼箭羽，衛(wèi)矛屬，此種植物枝條上四面長有羽翅，翅棱鋒利，扎手，故又名四面戟。此木的特點是枝條柔韌性強(qiáng)，折不斷，扯不爛，喜陰，耐寒，灌木叢生，多生在高寒背陰之地。五臺山的中臺上有座山，名翠巖峰，遍地生靈草，簇簇鬼見愁，就是這種植被造就了翠巖峰的獨特景觀。這種植物在岱頂以北天門居多，因為民間認(rèn)為南天門是進(jìn)神的地方，北天門是走鬼的地方，鬼隨風(fēng)走，一鉆進(jìn)這種灌木叢，死纏硬磨，越掙越緊，無法脫身，因而又名“鬼見愁”，鬼見了都愁，便用這種植物來驅(qū)趕陰氣。北天門最有名的鬼見愁長在后石塢，在彌勒亭的右前方，細(xì)高修長，灌木已長成喬木，高達(dá)2米多，如果您在金秋十月去后石塢，機(jī)緣湊巧的話，會欣賞到這棵衛(wèi)矛垂絲的奇特景觀。
（鬼見愁圖片）
北天門再往北，后山有個丁香峪，峪旁有個思鄉(xiāng)谷，各路鬼魂在此集中，集體思鄉(xiāng)。它和岱頂?shù)纳嵘硌?、舍林子，山陽的陰陽界、奈河，山前的鬼門關(guān)、望鄉(xiāng)臺、社首山、蒿里山、森羅殿等遙相呼應(yīng)，三點一線，陰陽昏曉，深刻詮釋了《五岳真形之圖》中泰山神主管“人生死之期…長短之事”的職能內(nèi)涵。
由泰山仙人橋啰嗦這么多，一家之言，不當(dāng)之處，大家拍磚。
8.云步橋
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[云步橋]原來在快活三里北頭有木橋，叫“雪花橋”。1937年改建為石橋，因谷深林茂，常有云霧縈繞，楊承訓(xùn)在橋頭西崖上大書“云步橋”。橋北大壑忽臨斷崖，壁立如削，這就是泰山三大斷裂之一的云步橋斷層。懸崖上石坪寬廣，因傳宋真宗曾在此搭帳駐蹕，所以被稱為“御帳坪”。如今柱窩仍歷歷在目。谷內(nèi)諸水從云間奔流而來，飛瀑下瀉，濺沫迸珠，生云化霧，蔚為壯觀，因而命名為“飛瀑巖”、“天河”或“護(hù)駕泉”。崖壁上到處是大字題刻：紅橋飛瀑、霖雨蒼生、河山元脈、太古清音等。明代陳鳳梧賦詩：“百丈崖高鎖云煙，半空垂下玉龍涎。天晴六月常飛雨，風(fēng)靜三更自奏弦。蒼水佩懸云片片，珠簾洞織月娟娟。晚山倒著肩輿下，回看斜陽景更艷。”
橋頭東有方形石亭，西側(cè)額“酌泉亭”，北側(cè)額“觀瀑亭”。亭柱遍刻聯(lián)語，西側(cè)內(nèi)聯(lián)為清宣統(tǒng)元年即公元1909年，劉光照撰書：“跋險驚心，到此浮云成夢幻；登高極目，從茲俗慮自銷沉?！蓖饴?lián)為同年劉振聲撰書：“風(fēng)塵奔走，歷盡艱辛思跪乳；因果研究，積成功德敢朝山。”亭內(nèi)側(cè)有清光緒三十三年即公元1907年，劉光啟題：“曲經(jīng)通幽處，連山到海隅?！蔽鱾?cè)有光緒三十年即公元1904年，段友蘭書：“斷崖瀑落晴天雨，一線路入青冥端。”北側(cè)有1920年種蔗老圃題：“且依門檻觀飛瀑，再渡云橋坊爵松?！?br> 在石橋的周圍有：月色泉聲、云步躋天、絕巖飛流、聳壑昂霄、快活天、氣象巖巖等題刻50多處，真、草、隸、篆、行書、飛白應(yīng)有盡有，琳瑯滿目，真是名副其實的天然書法展覽。
自橋頭西沿石階而上是三蹬崖，因為陡險難攀，俗稱“三瞪眼”。崖之上有“排闥送青”、“欄環(huán)翠秀”等題刻?！芭抨Y送青”語出王安石《書湖陰先生壁詩》。在上面的平地上有巨石如屋，柯紹皋題“飛來石”。明萬歷三十一年即公元1603年的盛夏，遇到暴風(fēng)雨，巨石從山巔滾落至此。
在御帳坪東北的山坡上，有巨石疊羅，如老翁拱立，這就是著名的接駕石。傳說宋真宗封泰山時有靈石接駕。
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云步橋的傳說
走完快活三里，迎面是一座別致的小橋墩，名叫云步橋，全由青色的花岡巖砌成。此橋凌于絕壁之前，蔽于群松之下；瀑布掛前，云涌在后，松聲云氣，似虎嘯山潤，湍流石隙，如龍吟大海。
云步橋，原名云木橋。相傳，碧霞元君與兄長爭坐泰山，兄妹二人互不相讓，于是商定誰先爬上山頂，泰山就是誰的。登山日期定為三月十五日。
元君自知三寸金蓮爬山不是哥哥的對手，就提前走訪調(diào)查，找到了一條通往山頂?shù)慕輳健?/p>
登山之日一到，元君便按事先調(diào)查好的路線，翻山越嶺，過溝爬坡，來到了快活三里。元君走得正起勁，忽見前面一道萬丈深淵攔住了去路，只見周圍都是懸崖絕壁，就是長翅膀也飛不過去，這下可把元君給難住了。元君急得火燒火燎，眼噙著淚水。元君正在犯愁，就聽“咔嚓”一聲，一棵幾摟粗的松樹從山上滾來，不偏不斜，正如橫旦山潤，成為一座小橋。元君絕處逢生，轉(zhuǎn)悲為喜，不禁嘆道：“天助我也！”說著就要舉步上橋，可是，獨木橋難行，元君又是小腳，再說橋下一眼望不到底，看一眼都令人頭暈?zāi)垦?，元君只好又把腳縮了回來。
元君這時寒心絕望了。這里前不著村，后不著店，荒無一人，遠(yuǎn)處尚有鬼哭狼嚎，不禁嘆道：“天??！你為何這樣捉弄我？”元君淚流不止，忽見一片白云，從山頂飄然而下，浮在橋底鋪平了山潤，再也見不到無底的深淵了。于是，元君穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)過了橋，捷足先登，坐了泰山。
元君的兄長按著歸定的路線往上爬，圍著泰山轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)到晌午才爬上山頂，那時，元君早在山頂?shù)群蚨鄷r了。他枉費了一頓辛苦，也沒撈著坐泰山。
事后，人們便把三月十五日元君登山的這一天，作為她的生日，每年都有許多人給她進(jìn)香祝壽。那座松樹架起的小橋，人們給它取名為“云木橋”。以后幾經(jīng)修復(fù)，改成了石橋，名字也改成了更富有詩意的“云步橋?！?/p>
9.大眾橋
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