唐詩(shī)的總體特征究竟如何，至今仍眾說(shuō)紛紜。蔣孔陽(yáng)先生從精神美、建筑美、音樂(lè)美、個(gè)性美、意境美五個(gè)方面，對(duì)唐詩(shī)的審美特征作出了高度概括。
^^１.精神美
運(yùn)動(dòng)員比賽，要有良好的競(jìng)技狀態(tài)，才能比出水平。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，也要有良好的精神狀態(tài)，才能“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”（陸機(jī)：《文賦》），才能“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”（杜甫：《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》）。
唐代是一個(gè)氣度恢宏的大國(guó)，中外交流，三教并存。象元稹的《連昌宮詞》、白居易的《采詩(shī)官》等，雖然批評(píng)了皇帝，也并沒(méi)有犯忌諱；至于戲人，更可以在皇帝的駕前，當(dāng)面嘲笑三教的祖師爺。正因?yàn)檫@樣，所以朝野上下，有一股比較自由的空氣，詩(shī)人可以“舉觴白眼望青天，皎如玉樹(shù)立風(fēng)前”；可以“長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船”（杜甫：《飲中八仙歌》）。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)，又是“萬(wàn)馬爭(zhēng)歌楊柳春，千場(chǎng)對(duì)舞繡麒麟”（高適：《九曲詞》），這是一個(gè)充滿了希望和進(jìn)取的可能性的時(shí)代。詩(shī)人們都有點(diǎn)自命不凡，都希望有所作為：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”（李白：《上李邕》）；“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫：《望岳》）；“丈夫皆有志，會(huì)見(jiàn)立功勛”（楊炯：《出塞》）。甚至隱居的孟浩然，也“沖天羨鴻鵠，爭(zhēng)食羞雞鶩”（《田園作》）。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人，都有一股昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，世界是廣闊的：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃：《送杜少府之任蜀州》），“莫愁前路無(wú)知己，天下何人不識(shí)君”（高適：《別董大》）。正因?yàn)樘拼羞@樣比較自由的空氣，有這樣的氣度和精神，所以他們才能把他們自己心靈的感受，內(nèi)心的本質(zhì)力量，自由地轉(zhuǎn)化為美的藝術(shù)形象。我國(guó)歷代都以詩(shī)歌作為衡量人才的主要標(biāo)志。詩(shī)美離不開(kāi)人美。唐代的人比較美，因此他們的詩(shī)也超越歷代，比以往任何時(shí)代的詩(shī)都美。我們探討唐詩(shī)的審美特征，首先就要看到，唐詩(shī)的美來(lái)自于他們精神的美。他們的精神狀態(tài)良好，不同凡響，因此，他們的詩(shī)具有一股巨大的撼人的美學(xué)力量?！芭d酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”（李白：《江上吟》）?！肮P落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（杜甫：《寄李十二白二十韻》）。這是何等的自信！何等的自我解放！正因?yàn)檫@樣，所以他們寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，能夠無(wú)所牽掛和忌憚，能夠把自己全部的本質(zhì)力量投射進(jìn)去，從而迸發(fā)出充實(shí)而又光輝的美。
新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。——王維《少年行》
^^２.音樂(lè)美
柯勒律治說(shuō)：“心靈里沒(méi)有音樂(lè)，決不能成為一個(gè)真正的詩(shī)人?！雹傥覈?guó)古代的詩(shī)，一直與音樂(lè)結(jié)合在一起。詩(shī)三百首，都是合樂(lè)的。唐詩(shī)一方面繼承了南朝講究詩(shī)律的傳統(tǒng)，另一方面又受了西域音樂(lè)的影響，因此，音樂(lè)性成了唐詩(shī)的又一個(gè)美學(xué)特征。唐代的詩(shī)人，很多都能引吭高歌，杜甫就是一個(gè)例子。他“但覺(jué)高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑”（《醉時(shí)歌》）？“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”（《解悶》之七）。“高歌”與“長(zhǎng)吟”，都說(shuō)明他的詩(shī)是能唱的，符合音樂(lè)的要求的。旗亭唱詩(shī)以及其它的一些佳話，更說(shuō)明了唐詩(shī)與音樂(lè)的密切關(guān)系。
本來(lái)，詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)。但詩(shī)歌的語(yǔ)言，不同于一般的語(yǔ)言。第一，一般的語(yǔ)言按照思維的邏輯來(lái)進(jìn)行結(jié)構(gòu)，詩(shī)歌的語(yǔ)言卻按照感情的邏輯來(lái)進(jìn)行結(jié)構(gòu)。感情的結(jié)構(gòu)，是隨著感情的節(jié)奏而起伏變化的。這種感情的節(jié)奏，就富有音樂(lè)性。第二，一般語(yǔ)言包括音與義兩個(gè)方面，音服從于義，以表義為主。而詩(shī)歌的語(yǔ)言，不僅重視義，更重視音。漢字是單音，每一個(gè)音又包括聲、韻、調(diào)三個(gè)部分。這樣，講究聲韻和格律，就成了中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。唐詩(shī)就非常講究聲韻與格律，因而唐詩(shī)具有音樂(lè)的美，讀起來(lái)瑯瑯上口，泠泠入耳。我們聽(tīng)音樂(lè)，不一定聽(tīng)得懂，但那分明的旋律和節(jié)奏，卻無(wú)不處處叩動(dòng)我們的心，叫我們感到美。唐詩(shī)就十分講究這種音樂(lè)的美。我們讀孟浩然的《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！蔽覀冏x杜甫的《羌村》：“崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門(mén)鳥(niǎo)雀噪，歸客千里至。”真如行云流水，聲音到處感情到，不僅瑯瑯上口，而且韻味無(wú)窮，不能不叫人感到一種音樂(lè)的美！
唐代的散文，由駢趨散。古文運(yùn)動(dòng)，就是有意識(shí)地反對(duì)齊梁的駢體，恢復(fù)古文的散體。但詩(shī)歌卻走了相反的方向。古詩(shī)的形式比較自由，唐詩(shī)卻是有意識(shí)地從比較自由的“古體”，向著講究音韻格律的“近體”發(fā)展。正因?yàn)樘圃?shī)這樣重視音律，所以它具有音樂(lè)美。
^^３.建筑美
唐詩(shī)不僅在語(yǔ)言上具有音樂(lè)美，而且在結(jié)構(gòu)上具有建筑美。所謂建筑美，不是說(shuō)唐詩(shī)與建筑具有同樣的美學(xué)特點(diǎn)，而是說(shuō)唐詩(shī)象建筑一樣，善于通過(guò)具體意象的描寫(xiě)和組合，把本來(lái)是按照時(shí)間順序流逝的時(shí)間藝術(shù)，轉(zhuǎn)化為具有空間的立體感。杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”（《旅夜書(shū)懷》），王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》），都是化動(dòng)為靜，把生生不已的宇宙壯觀，轉(zhuǎn)化為象建筑一樣巍然屹立的立體形象。然而，靜中又有動(dòng)，實(shí)中又有虛。建筑看起來(lái)，完全是靜的、實(shí)的，建筑所用的材料，如磚、瓦、木料等，無(wú)一不實(shí)，無(wú)一不靜。然而，建筑師通過(guò)對(duì)門(mén)、窗、房間、走廊等結(jié)構(gòu)的安排，卻不僅使建筑內(nèi)部具有廣闊的活動(dòng)天地，而且外部也與整個(gè)宇宙相聯(lián)系，具有無(wú)限廣闊的空間感。這樣，建筑本身也成了一個(gè)小宇宙，它把上下四方與古往今來(lái)，融合匯通在一起。唐詩(shī)也有這樣的特點(diǎn)。它所描寫(xiě)的多是實(shí)實(shí)在在的具體的意象，但它所表現(xiàn)的卻是無(wú)窮無(wú)盡的詩(shī)思和感情。例如司空曙的：“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（《喜外弟盧倫見(jiàn)宿》），李白的：“浮云游子意，落日故人情”（《送友人》），“雨中黃葉樹(shù)”與“燈下白頭人”，這是兩組各不相關(guān)的具體意象；“浮云”與“游子”，“落日”與“故人”，更是毫不相關(guān)的各自獨(dú)立的意象；詩(shī)人只是并列地把它們羅列在一起，不加任何分析性的說(shuō)明，可是我們一讀，卻好象蒙太奇一樣，不同的鏡頭組合在一道，自然而然地產(chǎn)生出了某種深永的感情。唐詩(shī)的建筑美，就來(lái)自于這種具體意象的羅列與組合。
這樣的建筑美，還和漢字的結(jié)構(gòu)形式有關(guān)。漢字是從象形字產(chǎn)生出來(lái)的，象形字的特點(diǎn)是摹擬具體的物象。唐詩(shī)充分利用漢字摹擬具體物象的特點(diǎn)，去塑造富有建筑立體感的詩(shī)歌形象。例如李白的：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”（《登金陵鳳凰臺(tái)》），這里寫(xiě)了鳳凰、鳳凰臺(tái)、長(zhǎng)江三個(gè)具體的物象，然后用三個(gè)動(dòng)詞描述它們各自的狀態(tài)，然后再把它們組合在一道，成為：
鳳去臺(tái)空江自流
這難道不象建筑的門(mén)、窗與墻壁，各自獨(dú)立，而又相互融貫，從而產(chǎn)生出建筑的美嗎？鳳去、臺(tái)空、江自流，我們讀著，我們的眼前不僅浮現(xiàn)了它們作為物的形象，象建筑一樣豎立在我們的面前；而且從它們的關(guān)系中，我們看到了空間的并列關(guān)系，轉(zhuǎn)化成了前后流逝的時(shí)間關(guān)系：江山長(zhǎng)在而人事滄桑的感慨，不禁油然而生。唐詩(shī)的建筑美，它那以具體的物象的描繪來(lái)打動(dòng)我們的感染力，就是這樣產(chǎn)生出來(lái)的。
此外，建筑都講究經(jīng)濟(jì)實(shí)用，它把宇宙的大空間濃縮到房屋的小空間。正因?yàn)檫@樣，所以它善于以小見(jiàn)大，在極小的空間中展示出廣闊的人生。唐詩(shī)在結(jié)構(gòu)上，也具有建筑的這種特點(diǎn)，在短短的絕句或律詩(shī)中，包孕著廣闊的生活內(nèi)容。例如王維的《息夫人》：
莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩？看花滿眼淚，不共楚王言。
短短二十個(gè)字，不僅寫(xiě)了歷史，而且寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)。古今兩個(gè)典故，同時(shí)溶化在里面。在寫(xiě)歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，更重要的，它描寫(xiě)了深厚的令人難以言說(shuō)的內(nèi)心的悲哀與感情。唐詩(shī)的建筑美，在絕句當(dāng)中得到了最充分的表現(xiàn)。我們說(shuō)，絕句的結(jié)構(gòu)，有如中國(guó)亭子的四根柱子。就是這么四根柱子，它一方面塑造了一個(gè)完整的空間形象，自成一個(gè)天地；另一方面卻又吞吐著整個(gè)宇宙，與天地精神相往來(lái)。
^^４.個(gè)性美
詩(shī)歌是自由心靈的抒寫(xiě)，必須有個(gè)性。唐詩(shī)之所以美，也在于它有個(gè)性。所謂個(gè)性，不是指耳目鼻子之類(lèi)的長(zhǎng)相，也不是指飲食男女之類(lèi)的本能的沖動(dòng)，而是說(shuō)一個(gè)人在精神上成熟了，能夠以獨(dú)立自主的是非意識(shí)，來(lái)對(duì)周?chē)氖澜邕M(jìn)行獨(dú)立自主的判斷和觀賞。個(gè)性是從自我的覺(jué)醒開(kāi)始的。一個(gè)人，當(dāng)他意識(shí)到自己是人，并且要以自己的生命來(lái)保障自己做人的權(quán)利的時(shí)候，他的個(gè)性開(kāi)始了。這時(shí)，他象找到了童話中所說(shuō)的金鑰匙一樣，他能以他獨(dú)有的金鑰匙，打開(kāi)一個(gè)新鮮而美好的世界。這個(gè)金鑰匙，就是個(gè)性。詩(shī)人都善于以其獨(dú)具生命特色的個(gè)性，來(lái)觀看和發(fā)見(jiàn)世界。唐代的詩(shī)人，李白、杜甫、王維、孟浩然、高適，岑參等，都是具有高度個(gè)性的人，因而他們善于發(fā)見(jiàn)世界的美。反映到詩(shī)中，就成為唐詩(shī)的個(gè)性美。
李白是最富有個(gè)性的人，因而他的詩(shī)，特別具有個(gè)性美。例如《山中間答》：
問(wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。
這首詩(shī)，真是玲瓏透徹，美極了。表面看起來(lái)，詩(shī)人“笑而不答”，什么都不肯說(shuō)，但實(shí)際上，他什么都說(shuō)了。李白就是這么一個(gè)沒(méi)有任何隱秘和城府的人，因此，他的詩(shī)，也就象流水一樣自然，青天一樣明白。他的詩(shī)，美就美在明白曉暢而又自然。但這種自然，既不同于謝靈運(yùn)的自然，也不同于陶淵明的自然，更不同于王維、孟浩然的自然。他的自然，就是李白的自然：一種“謫仙人”的自然，一種“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的自然。這種自然，來(lái)自于性情的天真，胸襟的開(kāi)闊以及李白那種沒(méi)有任何保留的個(gè)性的流露。
比較起來(lái)，杜甫就要細(xì)致一些、深刻一些、深沉一些。杜甫有什么感慨和心思，不是一下子就吐露出來(lái)，而是反復(fù)沉吟，一詠三嘆，再三斟酌。正因?yàn)檫@樣，所以他的詩(shī)比起李白來(lái)，格外耐人尋味。例如詠月，李白是“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”、“明月出天山，蒼茫云海間”、“暮從碧山下，山月隨人歸”，他怎么感覺(jué)，他就怎么寫(xiě)，仿佛一下子倒出來(lái)似的?？墒嵌鸥Σ煌Ｋ母星椴皇侵睘a而出，而是經(jīng)過(guò)濾斗的過(guò)濾，經(jīng)過(guò)心靈的咀嚼，然后再曲折地然而同樣是真摯地表現(xiàn)出來(lái)：
今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，不解憶長(zhǎng)安。
他不寫(xiě)自己身邊的月，而寫(xiě)遠(yuǎn)在妻子身邊的月；他不寫(xiě)自己對(duì)月的感受，卻想象妻兒們?cè)谠鹿庀聦⑹侨绾蔚馗惺?。這樣，他所寫(xiě)的月亮不象李白那樣一下子就抓住人，而是更有玩索的余味。又例如《月》：
四更山吐月，殘夜水明樓。塵匣元開(kāi)鏡，風(fēng)簾自上鉤。
這里的“吐”字和“明”字，如果不是有切身的體會(huì)，決不可能寫(xiě)得這樣的確切。如果說(shuō)，李白喜歡以我之情奪物之情，杜甫則相反，他是體物之情入微，然后再借物之情以抒我之情。由于杜甫善于體物觀情，所以他常常描摹物態(tài)，極盡其妙，活活地把對(duì)象的個(gè)性特征揭示出來(lái)：
隨風(fēng)潛入戶(hù)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。（《春夜喜雨》）
暗飛螢自照，水宿鳥(niǎo)相呼。（《倦夜》）
細(xì)致的觀察、親切的體會(huì)、深刻的思考，加上真摯的感情，使杜甫的詩(shī)，不僅僅停留在個(gè)別現(xiàn)象上面，而是提煉和升華為一種更高的人生境界，一種富有個(gè)性色彩的普遍哲理。這樣，個(gè)性的美在杜甫的詩(shī)中，常常煥發(fā)為一種明智的光輝，一種思想的閃光：
酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。（《曲江》）
永夜角聲悲自語(yǔ)，中天月色好誰(shuí)看。（《宿夜》）
至于象“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！保ā蹲跃└胺钕仍亼盐灏僮帧罚俺鰩熚唇萆硐人溃L(zhǎng)使英雄淚滿襟?！保ā妒裣唷罚┻@樣一些名句，那更是象經(jīng)過(guò)雕塑家的手，把自己獨(dú)特感受到的社會(huì)現(xiàn)象或歷史經(jīng)驗(yàn)，加以熔裁提煉，然后以自己獨(dú)特的感情方式表現(xiàn)出來(lái)，因而變成了永恒不滅的形象。，愈是具有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。
總之，詩(shī)要有個(gè)性。愈是深刻久遠(yuǎn)的東西，愈是具有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。唐詩(shī)正因?yàn)橛袀€(gè)性，所以具有永恒的生命。
^^５.意境美
如果說(shuō)個(gè)性美是詩(shī)人精神成熟的標(biāo)志，那么，意境美則是一首詩(shī)在藝術(shù)上成熟的標(biāo)志。每首成功的詩(shī)，都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)自成系統(tǒng)的藝術(shù)世界。有了這樣的藝術(shù)世界，也就是有了意境。文學(xué)藝術(shù)都要塑造形象，詩(shī)歌也要塑造形象。但詩(shī)歌的形象不是完整的戲劇性動(dòng)作和人物性格，而只是一種意境。意境是詩(shī)人把他感于外而又動(dòng)于中的思想感情，凝聚到藝術(shù)形象中來(lái)，變成深永的情景交融的畫(huà)面。
我國(guó)古代的詩(shī)歌美學(xué)思想，一向強(qiáng)調(diào)心物之間的興發(fā)感應(yīng)?！稑?lè)記》說(shuō)：“人心之動(dòng)，物使之然也。”鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”劉勰《文心雕龍》說(shuō)：“感物吟志，莫非自然。”凡此，都強(qiáng)調(diào)心物之間的感應(yīng)。也就是說(shuō)，詩(shī)是在現(xiàn)實(shí)生活的感動(dòng)之下，詩(shī)人內(nèi)心所形成起來(lái)的一股強(qiáng)大的藝術(shù)感染力量。這里面，既注意到物，又注意到心，詩(shī)是心物交感的藝術(shù)結(jié)晶。但是，心物雖然是交感的，但在古代，它們卻還是各自獨(dú)立的。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝，心物的感應(yīng)逐漸由相互外在的感應(yīng)，發(fā)展到相互內(nèi)在的融契。唐人提出“境”或“意境”的講法，就說(shuō)明由于唐詩(shī)高度的成熟，所以心物不僅感應(yīng)，而且交互融和、滲透，成為一種情景交融的藝術(shù)世界。唐詩(shī)的美，就在于它們有了這種藝術(shù)世界，有了意境。
中國(guó)古代多是抒情詩(shī)。抒情詩(shī)要抒情。但情比較難于直接描寫(xiě)，而要通過(guò)景來(lái)反映、來(lái)襯托、來(lái)顯示。這樣，如何處理好情與景的關(guān)系，就成了中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要的美學(xué)問(wèn)題了。唐人在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步克服了物與我、客觀與主觀的矛盾，進(jìn)一步達(dá)到了情景相生、情景交融的地步，因而他們?nèi)〉昧嗽?shī)歌藝術(shù)上的更高成就，創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌最高的意境美。
那么，怎樣創(chuàng)造意境美呢？
首先是寫(xiě)景抒情。詩(shī)人在寫(xiě)作中，滲透進(jìn)、灌注進(jìn)了一股濃郁的感情，使這感情籠罩在景的當(dāng)中，因而我們所看到的雖然全都是景，但我們所感受到的卻處處都是情。例如陸龜蒙的《白蓮》：
素蘤多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。無(wú)情有恨何人見(jiàn)，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。
鎦績(jī)《霏雪錄》說(shuō)：“唐人詠物詩(shī)，于景意事情外，別有一種思致，必心領(lǐng)神會(huì)始得，此后人所不及也。如陸?hù)斖栋咨彙吩圃?，妙處不在言句上?！边@是說(shuō)，唐人寫(xiě)詩(shī)，除了寫(xiě)景寫(xiě)事外，其中還流露著某種思致，沁透著某種感情。由于有了這種思致和感情，原來(lái)的景與物，就披上了一種“感蕩性靈”的東西，使人讀著，不僅實(shí)獲我心，而且意味無(wú)窮?！盁o(wú)情有恨何人見(jiàn)，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)”，寫(xiě)的是白蓮，但白蓮能有什么情什么恨呢？它什么都沒(méi)有。是詩(shī)人把自己的情移進(jìn)去，與白蓮的物性特點(diǎn)相融合，從而產(chǎn)生出情景交融的新的意境。這意境，離不開(kāi)景，而且必須符合景的物性特征，但是，只有當(dāng)詩(shī)人的情沁透進(jìn)去，借景抒情的時(shí)候，這時(shí)，客觀自然的景，才會(huì)轉(zhuǎn)化成心靈的景，充滿了感情的景。一句話，景由外境變成了內(nèi)心的境，變成了詩(shī)人所創(chuàng)造的藝術(shù)形象和藝術(shù)世界，這就是意境。
其次，情景交融的藝術(shù)境界，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有機(jī)的生命的整體。用有機(jī)的生命整體來(lái)解釋藝術(shù)的，西方大有其人。亞里士多德和黑格爾，都把藝術(shù)之所以美的一個(gè)重要原因，看成是有機(jī)的生命整體。所謂有機(jī)的生命整體，包括三層意思：（１）它是有生命的，（２）它是有秩序的、和諧的，（３）它是多樣統(tǒng)一的一個(gè)整體。我國(guó)意境的講法，更多的從詩(shī)人的主觀感受出發(fā)。詩(shī)人在興發(fā)感應(yīng)的基礎(chǔ)上，移情入景，化景為情，然后創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立自足的、生氣盎然的世界。在這個(gè)世界中，有如皎然在《詩(shī)式》中所說(shuō)的：“如壺公瓢中，自有天地日月?！蔽覀冏哌M(jìn)詩(shī)人所創(chuàng)造的這個(gè)天地，不僅自成氣象，而且自我滿足。例如王維的《竹里館》：
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。
在這里，詩(shī)人把他所感受到的情與景，融合統(tǒng)一在一個(gè)月色竹林的天地里。這個(gè)天地確實(shí)小，小到只有詩(shī)人一人。然而，它卻是那樣自足、和諧，那樣有秩序，而又那樣充滿了生氣和生機(jī)。因此，它又是那樣豐富和充實(shí)。它是安靜的，但卻不是死寂的。在無(wú)人的月夜中，卻有人懷著深情，在彈琴，在長(zhǎng)嘯。正是這一切，使人讀著的時(shí)候，在抒情的想象當(dāng)中，走進(jìn)了一個(gè)詩(shī)人所創(chuàng)造的世界。我們陶醉在這個(gè)世界，感到美。
第三，唐詩(shī)意境美的形成，還有一個(gè)重要的因素，那就是司空?qǐng)D所說(shuō)的：“韻外之致，味外之旨。”這種“韻外之致，味外之旨”，不可言說(shuō)，只可意會(huì)。然而，為什么能夠意會(huì)？它是通過(guò)已經(jīng)言說(shuō)的來(lái)意會(huì)。這樣，歸根到底，它又是可以言說(shuō)的。不過(guò)，它不是通過(guò)言語(yǔ)直接講出來(lái)，而是通過(guò)形象的描繪，來(lái)啟示，來(lái)渲染。例如王昌齡的《從軍行》：
琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山離別情?？潄y邊愁彈不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。
黃叔燦《唐詩(shī)箋注》：“'繚亂邊愁’而結(jié)之以'彈不盡’三字，下無(wú)語(yǔ)可續(xù)，言情已到盡頭處矣。'高高秋月照長(zhǎng)城’，妙在即景以托之，思入微茫，似脫實(shí)黏，詩(shī)之最上乘也。”這就是說(shuō)，彈不盡的“邊愁”，用“高高秋月照長(zhǎng)城”的景來(lái)加以烘托和渲染，沒(méi)有直言，但卻比直言更能令人“思入微?！?，富有更多的情味。
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