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本專欄的前幾篇文章已共同勾勒出一個安置著現(xiàn)代人精神生活的背景框架。這個框架是“祛魅”（disenchantment）的，它以一種全然唯物主義的態(tài)度看待萬物的本性，不僅各種精靈神怪和意志論的“上帝”從中完全消失，理智主義的“上帝”也變成了一種多余的“假設(shè)”。[1]這個框架也是“內(nèi)在于世”（immanence）的，它以“后伽利略式”的宇宙觀為物理學(xué)基礎(chǔ)，否定宇宙和世界中存在著任何隱蔽的“超越性目的”，強調(diào)包括生命在內(nèi)的萬事萬物，都如其所是地在且僅在這個宇宙、這個世界中始生終老。這個框架還是“內(nèi)向性”（inwardness）的，它不再想象在時間和空間中充盈著神秘而不可見的“靈性氣息”（pneuma）——富含“意義”的精神生活就源于主體與這些“靈性氣息”的遭遇，而是“科學(xué)化”地建構(gòu)起關(guān)于“心靈”（mind）運作規(guī)律的自然化學(xué)說，將精神生活解釋為自然化心靈活動所產(chǎn)生的一種功能和效應(yīng)。[2]

“祛魅”“內(nèi)在于世”“內(nèi)向性”構(gòu)成了現(xiàn)代人理解精神生活的本質(zhì)、尋找恰當(dāng)?shù)木裆钪赖乃枷肭疤帷Ｋ鼜母旧戏穸恕拔覀兊淖嫦壬钣谄溟g的那個充滿種種神靈、鬼魔和道德力量的世界”[3]，塑造了一種完全不同的新語境。從此，我們對“精神生活”“意義”“倫理/道德”“美好生活之道”的理解，都只在這個新語境，即所謂的“世俗主義時代”（secular age）中，才能講得通。

世俗時代

[加] 查爾斯·泰勒 / 著

上海三聯(lián)書店 2016-12

一個世俗主義的時代，要求人們盡可能用唯物/自然主義的方式，理解和解釋包括自然、社會和人在內(nèi)的萬事萬物。正如我在前幾篇文章中已經(jīng)表明的：面向萬事萬物去追問一個“為什么”，并期待從唯物主義的立場出發(fā)，為這個問題找到自然化的“回答”，早已成為現(xiàn)代世界中的一種大眾信念（folk belief）。在這個意義上，世俗主義既是自然主義觀念態(tài)度的產(chǎn)物，也在不斷強化自然主義對現(xiàn)代文化的支配地位。[4]

有趣的是，世俗主義雖然早已潛入“現(xiàn)代性”文化的深處，但在大眾信念中卻似乎總是反射出某種反自然主義的色彩。只要稍稍留意身邊的人和事，就會發(fā)現(xiàn)，一個堅持以“科學(xué)化”方式來理解生命體本質(zhì)的人，完全有可能同時相信某種隱蔽的“精靈”規(guī)劃和支配了自己的命運；一個純熟運用“工具理性”、頭腦冷靜并獲得了成功的金融投資家，完全有可能仍然在積極尋求某種“巫術(shù)”式的“精神生活”方案。對此，特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）尖刻地嘲笑道：“在我們這個時代，假冒的心靈導(dǎo)師和智者代替了那些業(yè)已失敗的傳統(tǒng)神靈?！?/span>[5]可見，就大眾信念的實際狀況而言，“世俗主義時代”并非處于“完成時態(tài)”，其間到處游蕩著“三心二意”的人，他們根據(jù)物質(zhì)和心靈的不同需要，時而通過自然主義的棱鏡來認識和理解世界，時而尋找“神靈、鬼魔和道德力量”的替代品來慰藉和補償精神的需要。

人生的意義

[英] 特里·伊格爾頓 / 著

譯林出版社 2012-11

可見，在大眾信念中存在著一種“精神分裂癥”。吊詭之處在于，這種“精神分裂癥”在日常生活中經(jīng)常以“精神分裂”的方式獲得某種“實用性”的解決：一個人確實可以在內(nèi)心毫無“違和感”的情況下，一會兒尋求對世界的自然主義式理解，一會兒以反自然主義的方式尋求情感和精神的滿足。甚至，就像許多現(xiàn)代基督教分支所鼓勵的那樣，相信“創(chuàng)世說”與“進化論”相一致，相信“科學(xué)”與“宗教”從不同側(cè)面言說了世界的同一本質(zhì)。[6]畢竟，對每個人“實用的”日常生活來說，重要之事乃是維系生活的“均衡”，當(dāng)然，也包括心理上的平衡。

大眾信念中的“精神分裂癥”給“哲學(xué)”造成了嚴(yán)重困擾，并集中在“哲學(xué)倫理學(xué)”領(lǐng)域中。這是因為，不管是“徹頭徹尾的自然主義”最終表明人不過是一種擁有高級智能的動物，抑或“徹頭徹尾的反自然主義”最終表明“人之上”或“世界之外”還有更為神圣、本源的存在者，我們都能獲得一個清晰的框架，來回答“什么才算獨屬于人的恰當(dāng)生活方式”這個倫理學(xué)的根本問題。畢竟，無論最終發(fā)現(xiàn)自己其實只不過是無垠宇宙中的一棵“會思想的蘆葦”，還是發(fā)現(xiàn)自己是神圣“存在巨鏈”上不同尋常的一環(huán)，人總能找到自己在宇宙中的位置，安排出與自己的確鑿本性相契合的“生活之道”，然后勇敢堅定地在其中活下去。但像大眾信念的“精神分裂癥”那樣的模棱兩可，除了暴露出我們其實對自己的本性（nature）缺乏足夠的了解，完全無助于“生活之道”的擇取和“美好生活”的架構(gòu)。

對于基于“實用性”的解決之道，尋求徹底性和根本性的“哲學(xué)”不會感到滿意。在事關(guān)世界本質(zhì)的問題上，“哲學(xué)”不允許模棱兩可。它要求我們，要么去表明自然主義在現(xiàn)代世界的勝利是徹底的，要么去表明反自然主義擁有深刻而難以撼動的根基。而自然主義并沒有觸碰到世界的真正本質(zhì)，既不可言說又無法顯現(xiàn)的神圣力量“就在某處”。

從霍布斯到休謨，從費爾巴哈到馬克思，從維特根斯坦到仍然健在的西蒙·布萊克本，從早期現(xiàn)代的機械論倫理學(xué)家到晚近的神經(jīng)元倫理學(xué)家……五百年來，一些哲學(xué)家反復(fù)告訴我們，自然主義是理解和揭示我們所生活的世界和所經(jīng)驗的意識的最終答案。在這些哲學(xué)家看來，無論反自然主義多么難以擺脫、多么具有合理性乃至必要性，它也只是迷信的子孫，或者一個沒有走到頭的“半截子真理”。這些哲學(xué)家鼓勵我們，只要堅持沿著自然主義的路線走下去，總會走到一個根基處，在那里，一切神秘莫測的人性現(xiàn)象將被還原為進化適應(yīng)性、神經(jīng)元躍動或腦激素分泌。比如，著名靈長類動物學(xué)家弗朗斯·德瓦爾（Frans de Waal）就一直致力于以進化適應(yīng)性來解釋許多看似獨屬人類的生活方式，并努力表明在這些方面黑猩猩其實也做得不錯。[7]

猿形畢露：從猩猩看人類的權(quán)力、暴力、愛與性

[美] 弗朗斯·德瓦爾 / 著

生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2015-4

反自然主義陣營的光譜比較寬，其中不乏極端宗教保守主義者，他們不僅相信“奇跡”、神圣力量對這個世界的隨機干預(yù)，而且相信宗教或宗教性信仰是一個社會保持秩序和繁榮的前提條件。[8]盡管極端宗教保守主義似乎正在令人不安地崛起，但在有限的篇幅中，我們不妨將注意力放到一種更有趣、更溫和的反自然主義思路上。這種思路的有趣之處在于，它既承認現(xiàn)代世界在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成就和進展，相信自然主義確實在很大程度上有助于揭示自然世界的規(guī)律，同時又堅信自然主義是一個“半截子真理”，無法指引我們窮通事關(guān)“精神生活”本質(zhì)的奧秘。換言之，這種觀點試圖表明，在大眾信念中的“精神分裂癥”背后，蘊藏著人性和精神生活的某種真相。

倫理學(xué)家查爾斯·泰勒（Charles Taylor）在《世俗時代》（A Secular Age）中，就詳盡綿密地表達了這樣一種溫和的反自然主義觀點，支撐其觀點的根基在于——一種感覺！一種任何一個有著精神生活能力的人，在日常生活中都或多或少體驗過的感覺！他提醒我們，這就是對“完滿”（fullness）的感受?！巴隄M”是一種令人感到內(nèi)心豐富的體驗，獲得這種體驗的人會感到自己內(nèi)心統(tǒng)一一致、勇猛堅毅、充滿能量，自己的追求抱負和生命能量協(xié)調(diào)一致、彼此增強，生活完整、豐富、值得一過；而失去這種感覺的人，則會感到“一種疏離、一種缺失、一種放逐、一種似乎無藥可救的對抵達此地的無能”。[9]積極心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴（Mihaly Csikszentmihalyi）發(fā)明的概念“心流”（flow），試圖捕獲的就是這種“完滿”體驗。[10]

心流

[美] 米哈里·契克森米哈賴 / 著

中信出版集團 2017-11

為什么憑借一種內(nèi)心的感覺，泰勒就認為自己能夠阻擋自然主義者馳騁了五百年的英雄式搏擊？這當(dāng)然并非因為他本人過于感情充沛，而是因為這種感覺能夠普遍、輕易地被每一個人感受到。泰勒希望表明的是，除非自然主義觀點能夠以自然主義的方式有效地解釋這種感覺，否則，反自然主義立場就始終有立足之地。[11]

在前文引述的伊格爾頓對我們這個時代各式“心靈雞湯”“靈魂騙術(shù)”的尖刻嘲諷中，也隱藏著類似的洞見。他洞察到了反自然主義觀念態(tài)度中的某種本質(zhì)性的東西，即無論是在古代世界還是在現(xiàn)代世界，某種“真實的”需要和渴望始終“在那兒”，有待被滿足。這種需要和渴望如此真實、迫切，猶如干涸的土地渴望春雨，以至于“假冒的心靈導(dǎo)師和智者”與“業(yè)已失敗的神靈”都能充上湊數(shù)。至此，我們除了引述馬克思的話，再也找不到別的詞句來揭示問題的實質(zhì)了：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！?/span>

心靈需要自由，世界需要感情，人類生活需要精神。除非自然主義能提供這一切，否則，某種精神撫慰劑就是必不可少的，即便它是麻醉性的，即便其全部的作用不過是誘發(fā)幻覺、掩蓋痛苦、制造一個既能短暫顛倒生活真相又會迅速將人帶入更大的精神災(zāi)難之中的“人造天堂”。[12]因此，即便在一個“世俗主義時代”，反自然主義的觀念態(tài)度也仍然堡壘堅固。

自然主義者試圖將這種“感覺”解釋為神經(jīng)生理現(xiàn)象，或者與之類似的生物化學(xué)機制的產(chǎn)物等。但不幸在于，不管自然主義者給出什么樣的“因果解釋”，他們最多只能解釋“體驗是什么”（what is the experience），而回答不了“體驗意味著什么”（what is the significance of the experience）。這就好像自然主義者或許可以從博弈論、社會進化與適應(yīng)學(xué)說乃至基因遺傳理論等角度，就“利他行為的本質(zhì)”給出解釋，但都無法講清利他行為的“意味”。正是這個缺陷，使反自然主義獲得了扎穩(wěn)根基、步步為營的機會。反自然主義的力量根基就在于，對于人性來說，“意味著什么”在某種程度上遠比“是什么”重要。奧古斯丁早就深刻地捕捉到了這一點，他告誡說：如果沒有前一個問題的約束，而無窮無盡地去問“是什么”，這種好奇心是一種罪惡，在性質(zhì)上幾乎接近“淫欲”。

“意味”的問題之所以重要，是因為它關(guān)乎生命和生活的“深度”（depth）、“分量”（gravity）和“實質(zhì)”（substance）。對“意味”問題失語，表明自然主義沒有能力在一個“機械的、剝奪了意義的宇宙”中賦予人性以“意義”，沒有能力在“再沒有注入古老宇宙所擁有的內(nèi)在目的”的世界上賦予人性以“目的”。在摧毀了“神靈、鬼魔和道德力量的世界”的同時，自然主義沒有能力為人性重新填入深度、分量和實質(zhì)。

由此看來，我們確實需要一種反自然主義的哲學(xué)倫理學(xué)，來回答“意味”的問題，因為人性不可避免地需要深度、分量和實質(zhì)；我們確實需要一種反自然主義的哲學(xué)倫理學(xué)，以使泰勒所說的那種幾乎每個人都能輕易體驗到的“完滿”不至于在神經(jīng)生理學(xué)的還原性解釋中喪失“意味”；我們確實需要一種反自然主義的哲學(xué)倫理學(xué)，讓本來充滿生機的生活與世界，不至于在自然主義的“祛魅”下，變成一個灰暗單調(diào)的精神“鐵籠”（韋伯語）。

問題是，我們到底需要哪一種反自然主義的哲學(xué)倫理學(xué)？

“意味”和“意義”是心靈的光暈，這層光暈對人性和只屬于人類的生活來說無比重要。在某種程度上，它構(gòu)成了人這種生靈的“生存條件”。反自然主義準(zhǔn)確地捕捉到了這一點，但是“未經(jīng)檢視”的反自然主義也內(nèi)含著一種危險，時刻有淪為冒牌精神替代品的可能。環(huán)視這個時代，不難發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)信仰”雖然在自然主義沖擊下解體，但各種代替品（如虛構(gòu)積極能量的心靈導(dǎo)師、假冒智者和強化消極能量的毒雞湯等）已出現(xiàn)在精神品市場上，等待捕獲褪色的心靈。

最近五百多年的文明史已經(jīng)表明，宇宙飛船可以飛到太陽系外，化學(xué)合成的藥物可以抑制病毒，海灣之間可以橫架高橋，人類能夠制造工具提升和毀滅自身。物質(zhì)成就表明，自然主義不是歪理邪說，它把握到了宇宙和世界某些維度的真相！這是一個世俗時代的背景真相，我們必須生活在這個真相之中。如果說“后伽利略時代”的人類已經(jīng)擁有了探尋世界真相的勇氣，那么他們就絕不能以拋棄這種勇氣和已經(jīng)獲知的真相為代價，來重新找回已經(jīng)被證明為虛構(gòu)的那些古老目的、意義和“意味”。無論是對于自然主義還是對于反自然主義來說，“給世界重新施魅”都是一條錯誤的、代價高昂的道路。精神的還鄉(xiāng)，即便是可能的，也是不可行的。[13]

就像自然主義在給世界“祛魅”的同時，不能勸告我們通過嗑藥、醉酒、吃迷幻蘑菇來重獲某種光暈般的“完滿”體驗?zāi)菢樱醋匀恢髁x也不能以犧牲世界的真相為代價來重建一個魅影重重的“意義”世界。反自然主義的全部真理，是一種關(guān)乎人性的真理，它試圖挽留我們的人性（humanity）。既然如此，為什么我們不能以人文主義（humanism）為手段來補償這個不足？也就是說，就一個世俗時代而言，我們唯一需要的哲學(xué)倫理學(xué)，首先是一種人文主義的倫理學(xué)，它既默認我們生活在自然主義所揭示的宇宙和世界真相之中，又能為心靈維系那道反自然主義光暈。由此，一個世俗主義時代的哲學(xué)倫理學(xué)，從本質(zhì)上來說，必須首先是一種致力于提升人的精神生活質(zhì)量的人文學(xué)，從而能對“現(xiàn)代性”的自然主義成就給予“功能性補償”。我將從下一篇文章開始，探討倫理學(xué)如何實現(xiàn)這種“功能性補償”。