○ 世界史目錄 長按放大查看 ○
這一節(jié)要一起穿越回古埃及，探索它的秘密。
“四大文明古國”是四個大型人類文明最早誕生的地區(qū)，即兩河流域的古巴比倫(位于西亞美索不達(dá)米亞，今伊拉克)、古埃及(位于北非，今埃及)、古印度(位于南亞，地域范圍包括今印度、巴基斯坦等國)和中國(位于東亞，今中華人民共和國)。
古埃及文明形成于6000年前（公元前4000年）左右
古埃及的王朝開始于5500年前（公元前35世紀(jì)）左右，至前343年為止，共經(jīng)歷了前王朝、早王朝、古王國、第一中間期、中王國、第二中間期、新王國、第三中間期、后王朝9個時期31個王朝的統(tǒng)治
古埃及居民是由北非的土著居民和來自西亞的塞姆人融合形成的
○ 尼羅河 ○
貫埃及全境的尼羅河，由發(fā)源于非洲中部的白尼羅河和發(fā)源于蘇丹的青尼羅河匯合而成。流經(jīng)森林和草原地帶的尼羅河，每年7月至11月定期泛濫，浸灌了兩岸干旱的土地；含有大量礦物質(zhì)和腐植質(zhì)的泥沙隨流而下，也在兩岸逐漸沉積下來，成為肥沃的黑色土壤。
○ 埃及的灌溉農(nóng)業(yè) ○
01
眾神傳說
神明可以分為三類：
一類神明的形態(tài)是人形，如冥神奧西里斯
一類神明是由抽象概念擬人化產(chǎn)生的，如真理正義和秩序女神瑪特
一類是動物神，具有動物的外形，如智慧之神托特有時以鳥頭形象出現(xiàn)
想要一口氣讀懂這眾神傳說，確有難度，只能選取部分代表性人物羅列在這兒。
奧西里斯與伊西斯之子
被視為國王的保護(hù)者和象征
02
法老是什么人？
古埃及神祗中重要的3位形成了這樣一個傳統(tǒng)：死去的國王奧賽里斯被制成木乃伊，得以重新復(fù)活，成為冥世之王；他的兒子荷魯斯繼位新的埃及之王，成為人間之王。
所以說，奧賽里斯實(shí)際上是國王，由于他征服了死亡就變成了來世的神。
在埃及人心目中，國王活著時是荷魯斯，死后則成為奧賽里斯，繼位的國王成為新的荷魯斯。如此循環(huán)往復(fù)，維持神設(shè)定的人間秩序。
國王是神在人間的代理，有神性，至高無上。國王的統(tǒng)治因?yàn)樽匀换蛉藶榈脑驎袛?，但最終新的國王會重建王權(quán)、恢復(fù)秩序。這種王權(quán)觀念貫穿著古埃及人的歷史。
03
顯赫的王朝
1. 埃及第一王朝～8位法老
米尼斯統(tǒng)一了上埃及和下埃及，王權(quán)出現(xiàn)，區(qū)域性文化逐漸趨向統(tǒng)一，著名的那爾邁調(diào)色板（Narmer Palette）和蝎王權(quán)標(biāo)頭是最重要的見證。
尼羅河水位低造成了自然災(zāi)害，國家陷入了100多年的饑餓和動蕩
地方勢力發(fā)展壯大，造成對政府強(qiáng)大的離心力，法老的權(quán)力下降
對外商貿(mào)的中斷，閉關(guān)鎖國導(dǎo)致技術(shù)落后于同時代水平
公元前2181～2040年
1. 埃及第七王朝～70天
2. 埃及第八王朝～8到27位法老
3. 埃及第九王朝～19位法老
4. 埃及第十王朝～6位法老
5. 埃及第十一王朝～3位法老
浮雕和肖像雕塑藝術(shù)精湛，細(xì)節(jié)上盡善盡美，達(dá)到了新的技術(shù)高度
中王國衰落，外來的亞洲移民奪取了這一地區(qū)，古埃及中央政府遷往底比斯，淪為附庸稱臣納貢，陷入了100多年的沉悶和不作為中。
?？怂魉箓儯础巴鈦斫y(tǒng)治者”）效仿埃及統(tǒng)治模式，也將自己描繪為法老，把埃及要素融入到他們的青銅時代文明中。?？怂魉谷嗽谇致园＜暗耐瑫r，帶來了西亞軍事技術(shù)，對埃及產(chǎn)生了重要影響。
直到十七王朝時期，古埃及中央政府軍事力量發(fā)展起來重新奪回土地。這個時期理想的君主是戰(zhàn)場的英雄、外交事務(wù)中的智者。
新王國的法老們通過維護(hù)邊境安全和加強(qiáng)與鄰國的外交確立了一個空前繁榮的時代，發(fā)生在這一時期的歷史標(biāo)志性事件非常多。
太陽文化與太陽神崇拜
太陽神是埃及非常重要的神。
在埃及地區(qū)，每年約有一兩天在下雨，幾乎全年都生活在太陽照射之下。如果太陽消失了，埃及人一定會覺得不正常。
依靠太陽生活，日出而作日落而息；太陽升起新的生活開始，太陽落下萬物死去。
有學(xué)者稱——太陽和尼羅河制造了埃及文明，太陽日升日落非常有規(guī)律，尼羅河潮漲潮汐也是如此，在這種地理環(huán)境的規(guī)律性上，埃及人形成了按部就班的生活方式和生存哲學(xué)，也就有了他們的“太陽文化”。
在新王國時期，法老大力推崇對太陽神阿蒙的崇拜，修建了大量的卡納克神廟作為對阿蒙（Amun）崇拜的基點(diǎn)。
創(chuàng)造了“阿瑪爾那風(fēng)格”
文化領(lǐng)域上形成了嶄新的風(fēng)格“阿瑪爾那風(fēng)格”。
在建筑上表現(xiàn)為力求簡化神廟結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人們在露天庭院便可更直接沐浴阿吞光芒的照射。
在雕刻和繪畫上表現(xiàn)2個方面：1 描繪家庭生活主題，2 采用自然主義表現(xiàn)手法，對人物瞬間表情和動作捕捉。
長臉、寬額、厚唇、窄肩、大腹，表現(xiàn)被塑像者本人的真實(shí)樣子，這一轉(zhuǎn)變有著它更深層的含義——神與人在形象上的徹底分離。傳統(tǒng)的埃及藝術(shù)將神的形象人格化，將人的形象完美化。而在新的風(fēng)格中，太陽神的形象簡化為太陽光輪，而將國王一家的形象做了寫實(shí)記錄。這既是在藝術(shù)上探索以具體形象表達(dá)抽象概念的新嘗試，又是將個人崇拜毫無顧忌地表達(dá)。
在文學(xué)上表現(xiàn)為倡導(dǎo)口語書面化運(yùn)動。
樹碑頌德
這是法老加強(qiáng)王權(quán)的一個重要措施，法老修建紀(jì)念碑為自己的（現(xiàn)實(shí)的或虛幻的）成就增色。
出現(xiàn)一位著名的女法老哈特謝普蘇特，在她統(tǒng)治時期，停止對外戰(zhàn)爭，派遣商業(yè)探險隊聯(lián)絡(luò)龐特（Punt），開展與鄰國的貿(mào)易；修建了位于卡納克的典雅的停靈廟，一對巨型方尖石塔，一個小禮拜堂。在她死后，她的過繼外甥圖特摩斯三世大量毀掉刻有她名字和形象的塑像，希望抹去這位篡位的母后的統(tǒng)治痕跡。
軍事征服
圖特摩斯一世和他的孫子圖特摩斯三世時的軍事征服讓埃及的勢力擴(kuò)張到敘利亞和努比亞，鞏固了人民的忠誠，打通了急需的銅和木材的進(jìn)口通道。
拉美西斯大帝戰(zhàn)勝赫梯，結(jié)束了與赫梯之間斷斷續(xù)續(xù)一個世紀(jì)的爭霸戰(zhàn)爭（赫梯位于今天的土耳其）；同時，他也是是埃及歷史上修建神廟、樹立方尖石塔、生育子女最多的法老。
神權(quán)與王權(quán)斗爭
地理和文化上相對封閉造成了生產(chǎn)技術(shù)落后。近東其他地區(qū)到了鐵器時代，埃及比較晚地接觸這些先進(jìn)的技術(shù)
約公元前1085-332年
1. 埃及第二十一王朝
2. 埃及第二十二王朝～經(jīng)濟(jì)繁榮
3. 埃及第二十三王朝～約300年
4. 埃及第二十四王朝～文化繁榮
5. 埃及第二十五王朝～約200年
王權(quán)統(tǒng)治著北方，宗教祭司統(tǒng)治著南方。這一時期古埃及影響力大打折扣，長期處于和亞述的戰(zhàn)爭中。
○ 亞歷山大大帝雕像 ○
這一時期，諸侯爭霸——統(tǒng)治權(quán)落入一系列稱為“賽特王”（Saite kings）手中；希臘急劇膨脹侵占埃及的城市；強(qiáng)大的波斯帝國征服埃及，成為其總督區(qū)。這一時期結(jié)束于波斯拱手將埃及讓給亞歷山大大帝。
亞歷山大圖書館成了文化和學(xué)術(shù)中心
亞歷山大燈塔照亮航程，保證海上貿(mào)易暢通
發(fā)展商業(yè)和創(chuàng)收行業(yè)，如紙莎草紙的制造業(yè)
2. 羅馬統(tǒng)治時期
屋大維打敗了安東尼和托勒密王朝的克利奧帕特拉七世后，埃及成了羅馬帝國的一個行省。但由于羅馬統(tǒng)治者遠(yuǎn)離埃及，無法履行國王的職責(zé)，所以，地方政府機(jī)構(gòu)風(fēng)格上羅馬化，實(shí)際上卻更加接近本土埃及王朝。
○ 亞歷山大利亞城 ○
在羅馬帝國分裂后，歸屬東羅馬帝國的埃及被阿拉伯人占領(lǐng)，隨之開始阿拉伯化。至12世紀(jì)，已普遍使用阿拉伯語，皈依伊斯蘭教，延綿數(shù)千年的古埃及文明被阿拉伯文明取代，成為一個阿拉伯國家。
阿拉伯化
○ 埃及最美清真寺薩爾丁城堡 ○
1517年，埃及開始受奧斯曼帝國統(tǒng)治。
1798年－1801年受法國統(tǒng)治。
1869年后英國勢力侵入。
1922年埃及取得獨(dú)立。
1953年建立共和國。
04
永生的傳說
古埃及人篤信來世。
古王國早期，來世是法老專有的，普通人獲得永生的唯一機(jī)會是對王室效忠。
古王國末期，來世觀以奧賽里斯（冥世之神和法老的來世）為中心。
奧賽里斯最初是被當(dāng)作土壤、植物和尼羅河水的化身受到崇拜——強(qiáng)大的繁殖力和生命力；而后奧賽里斯崇拜具備了倫理道德因素——來世審判。
Q1：來世審批意味著什么？
前邊在“眾神傳說”提到了“奧賽里斯-荷魯斯輪回”，即埃及第一任國王是奧賽里斯，他死后做成木乃伊，征服了死亡，成了神并做了冥世的統(tǒng)治者；他的兒子是荷魯斯做了活人世界的統(tǒng)治者。當(dāng)荷魯斯死后來到冥界取代了他父親的位置，成了陰間的主宰，而他的兒子成了荷魯斯。所以，這實(shí)際上是一種持續(xù)的輪回，荷魯斯-奧賽里斯一直持續(xù)。
后來奧賽里斯被視作一種觀念，是指任何一個死去的、通過來世審判的人?！皧W賽里斯”這個詞就成了死者的代名詞。所以，如果有人死了來到了來世，他就是奧賽里斯，就像是一種宗教的民主化，開始只有國王荷魯斯死后能成為奧賽里斯，但逐漸有了這種宗教民主化——來世審判，使得每一個死者都變成奧賽里斯。
在民間的信仰即是，人死后奧賽里斯將對他們進(jìn)行審判，在世行善積德死后就可以通過審判獲得永生；作惡者不能通過審判，遭到第二次死亡，即永遠(yuǎn)的死亡。
《亡靈書》就是一本指引死者順利達(dá)到永生的指南和冥世地圖，它會告訴持有者怎么做、怎么走、如何回答奧賽里斯的體溫等等。多數(shù)埃及人都將《亡靈書》放在自己墓中。
來世審判的思想，正是古埃及人剛剛萌發(fā)“自省”思想的表現(xiàn)，而這種自我意識的初步覺醒卻隨著王權(quán)發(fā)展，走向一神崇拜的高級階段。
Q2：木乃伊的意義何在？
為了在永生的世界繼續(xù)享受生活，法老和貴族將大量財富和人力傾注于修建宏偉的陵墓。墓室中放滿各式各樣的陪葬品，他們用防腐劑和香料保存軀體，等待靈魂重回身體；棺槨內(nèi)放著《亡靈書》及各式護(hù)身符，幫助亡者在陰間跨越所有阻礙。這些豐富的想象和實(shí)踐，造就了古埃及極度華美的死亡文明。
埃及人相信靈魂必須找到原來的軀體，與之結(jié)合才能復(fù)活，因此他們將遺體制成木乃伊，以期長久保存，等待將來靈魂的歸來。
○ 幼童木乃伊 ○
Q3：金字塔究竟是什么建筑？
和把尸體加工成木乃伊一樣，古埃及人選擇了當(dāng)?shù)刈钍a(chǎn)和最堅固的材料——石頭，給自己建造來生永恒的住所，也就是我們現(xiàn)在所看到的金字塔。
在埃及，保留下來的古建筑中，一種是墓葬，一種是神廟，民居甚至王宮都保存的差，正是反應(yīng)了他們用最好的材料去建造來世的住所和神的住所了。
關(guān)于金字塔的建造方法至今尚無定論，比較盛行的說法是：在金字塔外搭建斜坡，隨著金字塔增高斜坡也不斷增高，完成對石塊的搬運(yùn)。
聯(lián)系客服
