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編選自《九十年滄桑：我的文學(xué)之路》

（中國大百科全書出版社2021年）

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回國這幾年，在我眼前，真是改革開放，一片輝煌！盡管物價(jià)上漲，生活仍很清苦，但更苦的日子我也過來了，我不在乎。我一心想在學(xué)術(shù)上有所成就，盡我所能為中國培養(yǎng)人才。我不想?yún)⑴c政治，總想離得越遠(yuǎn)越好。將近四十年的經(jīng)驗(yàn)，使我明白了一個(gè)道理：人的才智和時(shí)間都是非常有限的，時(shí)機(jī)不到，個(gè)人再憂慮、再努力，以致獻(xiàn)身，也是枉然。尤其是像我這樣一個(gè)情緒型、易沖 動(dòng)、不善計(jì)謀的人，更不適于搞政治。我潛心讀書、教書，對(duì)于能讓我得以潛心讀書、教書的環(huán)境很滿意，認(rèn)為找到了最適于自己的生活方式。我想，政治還是讓政治家去管吧，現(xiàn)代社會(huì)，干什么都需要專門人才，我不是那樣的材料。

1984到1989年的五年間，我真是夜以繼日，埋頭讀書寫作。我已失去了太多時(shí)間，畢竟幾乎二十年不曾認(rèn)真讀書，不是打磚， 就是種地、背石頭。如今，一方面是全身心沉浸于對(duì)書籍的熱愛， 另一方面也深感自己研究功底之不足。我在北京大學(xué)不斷開設(shè)新課，如比較文學(xué)原理、二十世紀(jì)西方文藝思潮與中國現(xiàn)代文學(xué)、馬克思主義文論在東方和西方、中西比較詩學(xué)等。這些課程都是第一次在北京大學(xué)開設(shè)，選課的學(xué)生都在一二百人左右，聽眾遍及中文、英語、西語各系，還有許多從外校趕來聽課的學(xué)生，教室總因太小而一換再換。學(xué)生的歡迎促使我更好地準(zhǔn)備，同時(shí)大量增進(jìn)我自己的系統(tǒng)知識(shí)積累。

1987年、1988年，連續(xù)出版了我的兩部專著：《比較文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)》（北京大學(xué)出版社）和《比較文學(xué)原理》（湖南文藝出版社）。第一本書大致體現(xiàn)了我的思想發(fā)展過程，全書分三部分：第一部分談我對(duì)比較文學(xué)這門學(xué)科的認(rèn)識(shí)；第二部分談中外文學(xué)關(guān)系；第三部分試圖在西方文藝思潮的啟發(fā)下，重新解讀中國小說文本。

在我看來，比較文學(xué)在中國并不是最新引進(jìn)之物。且不說古代中國境內(nèi)各民族文化（如荊楚文化、齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化等）融合過程中，關(guān)于文學(xué)的比較、篩選和相互影響的研究，也不說魏晉以來印度思想文化與中國文學(xué)的關(guān)系，以及當(dāng)時(shí)有關(guān)比較、翻譯的論述，就從現(xiàn)代說起，中國比較文學(xué)的源頭也可上溯到1904年王國維的《尼采與叔本華》，特別是魯迅1907年的《摩 羅詩力說》和《文化偏至論》。魯迅的結(jié)論是：“首在審己，亦必知人；比較既周，爰生自覺?！币簿褪钦f，必須在與世界文學(xué)的眾多聯(lián)系和比較中，才能找到發(fā)展中國新文學(xué)的途徑。茅盾在1919 年和1920年相繼寫成的《托爾斯泰與今日之俄羅斯》和《俄國近代文學(xué)雜談》等文章中首先比較了 “西方民族之三大代表—英、 法、俄”的文學(xué)，指出：“英之文學(xué)裔皇典麗，極文學(xué)之美事矣, 然而其思想不敢越普通所謂道德者一步”；“法之文學(xué)家則差善矣, 其關(guān)于道德之論調(diào)已略自由，顧猶不敢以舉世所斥為無理，為可笑者，形之筆墨。獨(dú)俄之文學(xué)家也不然，絕不措意于此，絕不因眾人之指斥而委屈其良心上之直觀?！敝袊F(xiàn)代文學(xué)本身就是在比較和借鑒中發(fā)展起來的。凡此種種都可以說是中國比較文學(xué)的前驅(qū)。

比較文學(xué)作為一門學(xué)科在中國被提出來，則是二十世紀(jì)二十年代末、三十年代初的事。二十世紀(jì)四十年代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，許多工作中斷了，但有識(shí)之士進(jìn)一步看到走向世界對(duì)于振興民族的重要性。例如聞一多在他那篇著名的《文學(xué)的歷史動(dòng)向》里，詳細(xì)論證了以中國的《周頌》《大雅》、印度的《梨俱吠陀》、《舊約》里最早的希伯來詩篇和希臘的《伊里亞德》《奧德賽》為代表的四種約略同時(shí)產(chǎn)生的文化如何各自發(fā)展，漸漸互相交流、發(fā)展變化的歷程，并認(rèn)為“這是人類歷史發(fā)展的必然路線”。他認(rèn)為上面談到的三種文化都因勇于“予”而怯于“受”，所以沒落了，只有中國是“勇于'予’而不太怯于'受’的，所以還是自己文化的主人”。他的結(jié)論是：“歷史已給我們指示了方向——'受’的方向。”也就是面向世界，勇于吸收的方向。四十年代顯示比較文學(xué)實(shí)績(jī)的，是朱光潛的《文藝心理學(xué)》《詩論》和錢鍾書的《談藝錄》。前兩本書的共同特點(diǎn)是尋求既能運(yùn)用于西方文藝現(xiàn)象，又能適用于中國文藝現(xiàn)象的共同規(guī)律。同時(shí)應(yīng)用從西方文學(xué)總結(jié)出來的理論闡發(fā)中國文學(xué)，也用從中國文學(xué)總結(jié)出來的理論闡發(fā)西方文學(xué)。錢鍾書采用了更多超國別的研究方法，正如他在序中所說：“頗采二西之書，以供三隅之反。”因“東海西海，心理攸同，南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”。在《談藝錄》中，無論是闡明一種原理，或是批判一種理論，都是以大量中外學(xué)術(shù)事實(shí)來加以證明?？傊?，朱、錢二位一開始就是從國際角度從事文學(xué)研究的。

錢鍾書的四卷本《管錐篇》于1979年出版，標(biāo)志著中國比較文學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段?！豆苠F篇》寫于“文化大革命之時(shí)。全書七百八十一節(jié)，圍繞《周易正義》《毛詩正義》等古籍十種，引用八百多位外國學(xué)者的一千幾百種著作，結(jié)合中外學(xué)者作家三千多人，闡發(fā)自己的讀書心得，充分體現(xiàn)了比較文學(xué)作為一門“最廣 闊，最開放'，最“無法歸納進(jìn)任何科學(xué)和文學(xué)研究體系中去”的 “邊緣學(xué)科”的特點(diǎn)。該書的根本出發(fā)點(diǎn)在于堅(jiān)信“人文科學(xué)的各個(gè)對(duì)象彼此系連，交互滲透，不但跨越國界、銜接時(shí)代，而且貫串著不同的學(xué)科”。錢鍾書從不企圖用什么人為的“體系”，強(qiáng)加于不受任何“體系”約束的客觀世界。他認(rèn)為用很多精力去建立龐大的體系是無益的?！皻v史上往往整個(gè)理論系統(tǒng)剩下來的有價(jià)值的東西只是一些片斷思想而已?！钡@并不是否認(rèn)可能存在的普遍性，他認(rèn)為“藝之為術(shù)，理以一貫，藝之為事，分有萬殊”，去發(fā)現(xiàn)那些 “隱于針鋒粟顆，放而成山河大地”的普遍性才是做學(xué)問的真正樂趣。這就要打通整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，突破時(shí)間、地域、學(xué)科等界限，縱觀古今，橫察世界，去探索人類共同的“詩心”和“文心”。

《管錐篇》可以說是我研究比較文學(xué)的一個(gè)起點(diǎn)，它給了我一個(gè)方向，鼓舞我踏著前人的足跡向前走去。1981年，我在為《中國大百科全書?外國文學(xué)》所寫的“比較文學(xué)”條目中是這樣理解比較文學(xué)的，比較文學(xué)“研究一種民族文學(xué)對(duì)其他民族文學(xué)的影響和其他民族文學(xué)對(duì)這一民族文學(xué)的影響；同時(shí)也對(duì)比地研究并無直接聯(lián)系的兩種或幾種民族文學(xué)在主題、題材、文體、風(fēng)格、發(fā)展趨勢(shì)等方面的類同和差異；它還研究文學(xué)與其他藝術(shù)形式如繪畫、音樂以及其他意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)、純科學(xué)的相互關(guān)系和異同”。當(dāng)時(shí), 對(duì)于后來討論得很多的“闡發(fā)研究”還沒有提到。

在《比較文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)》中，我關(guān)于中外文學(xué)關(guān)系的研究的一個(gè)重要進(jìn)展就是不僅限于個(gè)別、局部的影響研究，而是著重從總體方面來考慮。任何文藝思潮，如果真是具有普遍性，就會(huì)傳播到世界各地，在那里被接受并發(fā)生變形。要對(duì)這一思潮全面了解，就不能不深入研究它在各地傳播和發(fā)生影響的情形。例如浪漫主義，作為十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的一種文藝思潮來看，它如何傳入朝鮮、日本和中國，在這一傳播過程中，發(fā)生了什么變化，摻進(jìn)了哪些新的內(nèi)容，又如何為不同文化所接受。猶如地層中的巖系， 不斷向外伸展，不了解這種伸展，也就不能認(rèn)識(shí)整體的來龍去脈。 另一方面，作為一種創(chuàng)作方法，浪漫主義的很多特征又都能在許多不同文化中發(fā)現(xiàn)其不同表現(xiàn)，如屈原和李白詩歌的某些因素。它們本身并不屬于浪漫主義思潮，但它們必然影響浪漫主義思潮在中國的傳播。我關(guān)于這一問題的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和研究是在二十世紀(jì)九十年代之后。