詞至南宋發(fā)展到了高峰。向來(lái)人們都認(rèn)為宋朝是詞的輝煌燦爛的黃金時(shí)代，如果把這話說(shuō)確切一點(diǎn)，這光榮稱(chēng)號(hào)應(yīng)歸之于南宋前期。這時(shí)期愛(ài)國(guó)主義詞作突出地反映了時(shí)代的主要矛盾——復(fù)雜的民族矛盾，放射出無(wú)限的光芒。清初朱彝尊在《詞綜·發(fā)凡》里曾經(jīng)把南宋詞提得很高，他說(shuō)：

世人言詞，必稱(chēng)北宋，然詞至南宋始極其工，至宋季而始極其變。

朱氏的話和我們的話有原則上的分歧，他主要是從純藝術(shù)形式的角度而不是從思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，因而錯(cuò)誤地把南宋后期的詞抬得過(guò)高。

中原淪陷和南宋偏安的歷史巨變，激起了南渡詞人的普遍覺(jué)醒，整個(gè)詞壇的精神面貌為之一新。北宋末年人們醉生夢(mèng)死的頹廢情況是非常可悲的。張?jiān)獛衷凇短m陵王》詞里寫(xiě)道：

這時(shí)汴京的詞壇正被歌功頌德的應(yīng)制詞、征歌逐醉的頹靡詞、無(wú)聊的應(yīng)酬詞搞得烏煙瘴氣。誰(shuí)都覺(jué)得這是一個(gè)可以長(zhǎng)此以往的太平盛世，不料金人一聲鼙鼓，占領(lǐng)京、洛，二帝被俘，統(tǒng)治階級(jí)知識(shí)分子的繁華夢(mèng)被粉碎無(wú)余，他們所不相信會(huì)有的漂泊失所的一天終于來(lái)到了。

面對(duì)著亡國(guó)的悲慘現(xiàn)實(shí)，稍有頭腦的文人不可能熟視無(wú)睹，不可能沒(méi)有初步的覺(jué)醒。他們的詞風(fēng)受到這掀天巨浪的沖擊而有所改變，有所提高，也是很自然的事情。李清照本是閨閣詞人，工于寫(xiě)別恨離愁；南渡以后，故鄉(xiāng)故國(guó)之感提高了她的作品的社會(huì)意義。朱敦儒本以高士自許，一心一意唱他的“且插梅花醉洛陽(yáng)”（《鷓鴣天》）；南渡以后，卻發(fā)出“回首妖氛未掃，問(wèn)人間、英雄何處”的感嘆。向子把他的《酒邊詞》分為《江北舊詞》和《江南新詞》兩個(gè)部分，劃分時(shí)代的用意顯然可見(jiàn)。前者限于抒寫(xiě)自己在政和、宣和間閑情逸致的生活，后者則在某些詞中寄寓了深厚的家國(guó)之感。即如像康與之、曾覿那樣為士林所鄙薄的文人，也寫(xiě)過(guò)感懷故國(guó)的作品。黃昇《花庵詞選》稱(chēng)曾覿“詞多感慨，如《金人捧露盤(pán)》、《憶秦娥》等曲，悽然有黍離之感”?！笆螂x之感”可以說(shuō)是南渡詞人所共同選用的突出的主題。

[北宋]張擇端 《清明上河圖》（局部）

但是，就上述諸人的詞看來(lái)，他們只是反映士大夫階層消極頹喪的情調(diào)，和人民堅(jiān)決抗敵的思想感情是不一致的。與此同時(shí)，在士大夫階層里也涌現(xiàn)一群和人民堅(jiān)決抗敵的思想感情相通的先進(jìn)作家，如岳飛、李綱、張?jiān)獛?、張孝祥等人，致力于建立?ài)國(guó)主義詞作的新傳統(tǒng)，對(duì)于豪放剛健的新風(fēng)格的形成，都有一定的貢獻(xiàn)。岳飛的《滿江紅》（“怒發(fā)沖冠”），表現(xiàn)作者忠憤無(wú)比的愛(ài)國(guó)熱情和抗擊金貴族侵?jǐn)_的英雄氣概，成為千古絕唱。張?jiān)獛趾蛷埿⑾榈脑~則更多地反映出復(fù)雜的民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的錯(cuò)綜關(guān)系，以及作者懷念故國(guó)、悲壯而抑郁的苦悶心情。同時(shí)，他們作品里的藝術(shù)成分也相應(yīng)地加強(qiáng)了。

辛棄疾、陸游兩個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義作家以及團(tuán)結(jié)在其周?chē)倪M(jìn)步詞人陳亮、劉過(guò)等進(jìn)一步發(fā)展了南宋詞。辛棄疾一生精力都貫注在詞的方面（不同于陸游以詩(shī)為主），成就更為杰出。他繼承著蘇軾的革新精神，突出地發(fā)揚(yáng)了豪放的風(fēng)格。在總結(jié)前人詞思想藝術(shù)方面的創(chuàng)獲的基礎(chǔ)上，進(jìn)而擴(kuò)大詞體的內(nèi)涵，使其豐富多彩，把詞推向更高的階段。他們的詞作匯成南宋詞壇一支振奮人心的主流——這就是文學(xué)史上所著稱(chēng)的豪放派。

辛派詞的特征之一，在于作者具有堅(jiān)定不移的、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，多“撫時(shí)感事”之作，真實(shí)而深刻地反映了現(xiàn)實(shí)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有例外，他們之中的每一個(gè)作者都激烈地反對(duì)和議，力主恢復(fù)中原，對(duì)于收復(fù)失地有著高度的勝利信心。貫穿辛棄疾、陸游一生的詞以及陳亮、劉過(guò)的某些作品，都鮮明地標(biāo)志著他們拯救祖國(guó)、消滅敵人的崇高志愿。陳亮的《水調(diào)歌頭》（送章德茂大卿使虜）表達(dá)了強(qiáng)烈的民族自豪感和愛(ài)國(guó)的熱忱。這種抗敵必勝的昂揚(yáng)氣概，不可能不是受到人民大眾不屈不撓的對(duì)敵斗爭(zhēng)精神的鼓舞。我們認(rèn)為辛派詞氣勢(shì)磅礴的豪放精神及其所表現(xiàn)的積極浪漫主義色彩，正是植基于和人民大眾基本上一致的愛(ài)國(guó)思想和勝利信心上，因此它不是故作豪語(yǔ)的無(wú)根幻想，也不是單純的形式和風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)，而是具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想內(nèi)容的。但是由于世界觀的矛盾，他們某些作品也帶有消極因素。以辛棄疾為例，作為統(tǒng)治階級(jí)的一員，他在反對(duì)當(dāng)權(quán)派主和的斗爭(zhēng)中，既表現(xiàn)了頑強(qiáng)性同時(shí)也表現(xiàn)了軟弱性的思想矛盾。這是他的閑適情調(diào)和沉郁詞風(fēng)形成的根源。

辛派的另一特征，在于他們著重用詞來(lái)反映廣闊的社會(huì)生活，不顧傳統(tǒng)的清規(guī)戒律，大力沖破一切詞法和音律的嚴(yán)格限制。這一革新的倡導(dǎo)者本是蘇軾，辛棄疾繼續(xù)發(fā)揚(yáng)蘇軾“以詩(shī)為詞”的革新精神，進(jìn)一步“以文為詞”。他以縱橫馳騁的才力、自由放肆的散文化的筆調(diào)，發(fā)而為詞，無(wú)不可運(yùn)用的題材，無(wú)不可描繪的事物，無(wú)不可表達(dá)的意境，詞的內(nèi)容和范圍就更加擴(kuò)大了。他不是不講詞法，而是不遵守一成不變的詞法。他的表現(xiàn)手法豐富多彩，組織結(jié)構(gòu)上的變化特別多。范開(kāi)《稼軒詞序》說(shuō)：

這一段說(shuō)明是符合實(shí)際的。辛棄疾掌握詞匯的豐富也不是其他詞人可比。吳衡照《蓮子居詞話》指出他所用的語(yǔ)言，涉及《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)小序》《莊子》《離騷》《史記》《漢書(shū)》《世說(shuō)新語(yǔ)》《文選》，李、杜詩(shī)等等。即此可見(jiàn)他不同于格律詞人周邦彥輩只管“融化詩(shī)句”入詞，而是廣泛地從古人詩(shī)文里選擇詞語(yǔ)，大量使用散文化的句子入詞，不論用之于發(fā)議論或抒情都很準(zhǔn)確、生動(dòng)、自然（用俚語(yǔ)白描，也是他所擅長(zhǎng)）。有時(shí)發(fā)議論過(guò)多，作品的韻味便不免相對(duì)地減少。有時(shí)用典過(guò)多，不免流于晦澀難懂。這都是不必為辛詞諱言的缺點(diǎn)。但總的說(shuō)來(lái)，他用典使事的目的，不在于把詞句裝潢得更典雅富麗些，而是藉以表達(dá)較為復(fù)雜、深厚的意義。

以他的名著《永遇樂(lè)》（京口北固亭懷古）為例，組織在詞里的有孫權(quán)、劉裕、劉義隆、廉頗等一連串的歷史人物。通過(guò)對(duì)這些歷史人物的褒貶，反映出作者堅(jiān)持恢復(fù)中原失地的雄心大志，反對(duì)冒進(jìn)的謀國(guó)忠誠(chéng)及其懷才不遇的抑塞心情。如果不用這些典實(shí)，恐怕很難把這首詞中復(fù)雜、曲折的題意如此完密地表達(dá)出來(lái)。陳亮、劉過(guò)以及稍后的劉克莊，都和辛棄疾采取一致的態(tài)度，發(fā)揮了“以文為詞”、充實(shí)作品內(nèi)容的作用。

辛棄疾一生貢獻(xiàn)了大量的、豐富多彩的、杰出的愛(ài)國(guó)主義詞作，雄視當(dāng)代，成為詞壇的權(quán)威和典范。和他唱和的詞友韓元吉、楊炎正、陳亮、劉過(guò)等形成有力的羽翼。影響所及，即使風(fēng)格迥不相同的姜夔也寫(xiě)過(guò)效稼軒體的詞。隨著民族矛盾的不斷加深，辛派的影響也就繼續(xù)在發(fā)展中。南宋后期詞人岳珂、黃機(jī)、戴復(fù)古、劉克莊、陳經(jīng)國(guó)、方岳、李昴英、文及翁、文天祥、劉辰翁、蔣捷、鄧剡、汪元量等，盡管他們的成就和風(fēng)格有高下之別，但基本上是一脈相承，遵循著辛派的創(chuàng)作道路的。其中劉克莊和劉辰翁“撫時(shí)感事”的作品較多，造詣亦高，成為辛派的后勁。

高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟在詞里形成一支波瀾壯闊的主流，這是一面，已如上述。與此相反，代表南宋士大夫的消極思想和個(gè)人享樂(lè)思想，在詞壇里形成另外一支逃避現(xiàn)實(shí)、偏重格律的逆流，這又是一面。

南宋朝廷長(zhǎng)期在主和派當(dāng)權(quán)之下，對(duì)強(qiáng)敵不惜屈膝投降，對(duì)愛(ài)國(guó)志士和抗金部隊(duì)則摧殘、殺戮不遺余力，造成士氣極度消沉。同時(shí)，從南渡第一個(gè)皇帝開(kāi)始，便極力提倡享樂(lè)、淫靡的風(fēng)氣，以麻醉人民，粉飾太平。康與之渡江之初，本有幾分感慨，后來(lái)迎合上層統(tǒng)治者的心理，以善于阿諛，粉飾“中興”，成為宮廷所賞識(shí)的無(wú)聊的應(yīng)制詞人。周密《武林舊事》載宋孝宗淳熙年間，太學(xué)生俞國(guó)寶在西湖題了一首《風(fēng)入松》，反映貴族官僚們流連景色、醉生夢(mèng)死的生活，皇帝看見(jiàn)了竟認(rèn)為“此詞甚好”。一般士大夫也都恬然不以這種荒嬉的生活為無(wú)恥。所以南宋末年詞人文及翁在《賀新郎》（游西湖有感）里感慨地指出：“一勺西湖水，渡江來(lái)百年歌舞，百年酣醉?！被\罩在這種糜爛生活里的詞風(fēng)，必然滋長(zhǎng)著形式主義的傾向。

姜夔、史達(dá)祖、吳文英等是依附于統(tǒng)治階級(jí)、以清客身份出現(xiàn)的詞人。他們承襲周邦彥的詞風(fēng)，刻意追求形式，講究詞法，雕琢字面，推敲聲韻，在南宋后期形成一個(gè)以格律為主的宗派，姜夔在其中是首屈一指的。屬于姜派的詞人，史、吳而外，還有高觀國(guó)、張輯、盧祖皋、王沂孫、張炎、周密、陳允平等。張炎是宋、元之間的著名詞人，他有力地為姜派的格律論做宣揚(yáng)工作，在文學(xué)史上和姜夔并稱(chēng)。

《山中白云詞箋注》（中國(guó)古典文學(xué)基本叢書(shū)），[宋]張炎 撰  孫虹、譚學(xué)純 箋證

姜派詞人的基本傾向遠(yuǎn)離當(dāng)代形勢(shì)的要求，因此他們創(chuàng)作的圈子便顯得很狹隘，只為上層社會(huì)服務(wù)。他們崇尚雅詞，反對(duì)俚詞，把詞作為反映士大夫階層閑逸、風(fēng)雅生活的工具。陳郁《藏一話腴》稱(chēng)姜夔：

戈載《宋七家詞選》把他捧得更高：

這些詞話家所稱(chēng)許的“高遠(yuǎn)”，顯然是指遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的一種境界。姜夔那種孤芳自賞的雅人風(fēng)度，沉醉聲樂(lè)的閑逸生涯，大大地妨礙著他的作品的社會(huì)傾向性。試以《齊天樂(lè)》為例，他在題序里說(shuō)：“蟋蟀，中都呼為促織，善斗。好事者或以三二十萬(wàn)錢(qián)致一枚，鏤象齒、為樓觀以貯之?！边@是揭露官僚地主階級(jí)的荒淫生活、用來(lái)寫(xiě)新樂(lè)府的好題材，可是在他的詞里完全撇開(kāi)這個(gè)意義，只抒寫(xiě)一片難以指實(shí)的凄涼的怨情。他們的語(yǔ)言文字也力求典雅，排斥俚俗。沈義父《樂(lè)府指迷》把雅、俗區(qū)別得很?chē)?yán)格，他特別稱(chēng)許“無(wú)一點(diǎn)市井氣”的詞人，要求“下字欲其雅”，反對(duì)用人所共曉的一般語(yǔ)言。他說(shuō)：

這樣一來(lái)，不僅把柳永那種俚俗而具有市民氣息的歌詞一概否定掉，即李清照、辛棄疾諸人所喜用的生動(dòng)活潑的語(yǔ)言也不登姜派的“大雅之堂”了。不過(guò)，他們作詞嚴(yán)肅認(rèn)真，反對(duì)游戲態(tài)度和油滑腔調(diào)，不寫(xiě)淫詞穢語(yǔ)，比那些輕靡浮艷的形式主義作家，也還算是略勝一籌的。

《姜白石詞箋注》（中國(guó)古典文學(xué)基本叢書(shū)）

由于姜派詞人精通音樂(lè)，偏重詞的格律，詞的思想內(nèi)容往往受到一定程度，甚至很大程度的忽視和閹割。周濟(jì)《宋四家詞選·序論》稱(chēng)姜夔的詞：“小序甚可觀，苦與詞復(fù)。”我們認(rèn)為，這是由于繁瑣的清規(guī)戒律限制了詞的意境，表達(dá)不完全，反而不如小序?qū)懙米匀欢幸馊?。?duì)于他們的詞最具有束縛力的是音律。張炎《詞源·音譜》說(shuō)：“詞以協(xié)律為先?！彼J(rèn)為周邦彥是最懂得音律的詞人，“而于音譜，且間有未諧”。他記述他的父親張樞“每一作詞，必使歌者按之，稍有不協(xié)，隨即改正”。張樞有一次發(fā)現(xiàn)自己詞里“瑣窗深”的“深”字不協(xié)，改為“幽”字又不協(xié)，最后改為“明”字歌之始協(xié)。按“幽”“明”二義恰恰相反，作者為了協(xié)律竟隨便亂用，可見(jiàn)他們對(duì)于詞的內(nèi)容意義是如何的不重視。此外他們講究句法、字面，都流于形式化。張炎《詞源·字面》說(shuō)：

沈義父、張炎都認(rèn)為好的字面應(yīng)當(dāng)從唐人詩(shī)句中來(lái)，而且應(yīng)當(dāng)從李賀、李商隱、溫庭筠等晚唐人詩(shī)句中來(lái)。如姜夔《揚(yáng)州慢》后段所用“杜郎俊賞”“豆蔻”“青樓夢(mèng)”“二十四橋”，都是杜牧和他的詩(shī)里的典故。這就把用典使事的范圍弄得很狹隘，較之蘇、辛詞從各個(gè)角度選用多種多樣的詞匯，反映極其廣闊的生活知識(shí)面，真不可同日而語(yǔ)了。

南宋亡國(guó)前后的詞壇，顯著地反映了辛派和姜派詞人兩種不同的傾向。以文天祥、劉辰翁為代表的辛派，用粗豪的筆調(diào)，寫(xiě)激昂的心情，淋漓肆放，慷慨悲歌，主題鮮明。張炎、王沂孫、周密另一群詞人便不是如此。他們的詞以渾雅、空靈、含蓄而不激烈見(jiàn)長(zhǎng)，筆調(diào)委婉曲折，感情低徊掩抑，意義隱晦難明。如張炎的《月下笛》，題序說(shuō)是動(dòng)了“黍離之感”，可是詞里抒發(fā)的卻是個(gè)人身世之感、凄涼哀怨之情，只是字里行間隱約地含有“故國(guó)之思”。王沂孫的某些詞，通過(guò)詠物、寄友來(lái)寫(xiě)自己的凄楚幽怨，雖然也可能有所寄托，卻非常含糊曖昧（張惠言《詞選》說(shuō)他的“詠物諸篇并有君國(guó)之憂”）。這種詞風(fēng)的形成，是有其特定的思想根源的。張炎他們這一群南宋遺民具有一定的愛(ài)國(guó)思想，但在宋亡以后，對(duì)（作為當(dāng)時(shí)民族敵人的）新王朝不是抱著最堅(jiān)決的反抗的態(tài)度，從而影響了他們不能運(yùn)用明快的表現(xiàn)方法，而只能對(duì)現(xiàn)實(shí)采取曲折迂回的反映。這樣，作者能夠在字里行間流露出來(lái)的，充其量也只是消極低沉的亡國(guó)的哀音。

（本文選自《宋詞選·前言》，標(biāo)題為編輯所擬）

《宋詞選》堪稱(chēng)宋詞選本中的經(jīng)典之作。選本打破了《宋詞三百首》等注重音律詞藻的選詞傳統(tǒng)，更重視詞作的思想內(nèi)涵，故選本中稼軒詞選得最多，其次是東坡等，對(duì)歐陽(yáng)修、晏殊、柳永、晏幾道這些詞人，也更注重?fù)衩骺煺叨浿?。同時(shí)，注釋詳盡，評(píng)述精辟、清晰，不僅能幫助讀者更好地領(lǐng)略宋詞的迷人風(fēng)采，使讀者得到更多的人生體驗(yàn)和美的陶冶，而且有益于養(yǎng)成對(duì)歷代詞作形成正確的價(jià)值判斷，故非常適合普通讀者閱讀。

胡云翼（1906—1965），原名耀華，字號(hào)南翔、北海，筆名拜蘋(píng)女士，湖南桂東人。詞學(xué)家。1927年畢業(yè)于武昌師范。曾創(chuàng)辦《藝林旬刊》。歷任長(zhǎng)沙岳云中學(xué)、南華中學(xué)、省立一中、無(wú)錫中學(xué)、鎮(zhèn)江師范、暨南大學(xué)教職。后在上海中華書(shū)局、商務(wù)印書(shū)館任編輯。新中國(guó)建立后，任上海南洋模范中學(xué)教員、上海師范學(xué)院教授。著有《宋詞研究》《宋詩(shī)研究》《唐詩(shī)研究》《中國(guó)詞史大綱》《新著中國(guó)文學(xué)史》《唐代的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)》等，編有《詞選》《詩(shī)學(xué)小叢書(shū)》等，又有小說(shuō)《西冷橋畔》等著作。