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馮驥才的最新隨筆集《書(shū)房一世界》近日由作家出版社出版。這本隨筆集輯錄了馮驥才2019年夏天所寫(xiě)的77篇精妙短文，有的三五百字，有的七八百字，有的千余字，皆以作者書(shū)房中的一物一景起興，娓娓道來(lái)，串聯(lián)起作者人生的諸多細(xì)節(jié)，引出不能忘卻的回憶，意境深邃而遼闊。

北京圖書(shū)訂貨會(huì)期間，記者就《書(shū)房一世界》的創(chuàng)作相關(guān)話題對(duì)馮驥才進(jìn)行了專(zhuān)訪。

您的新作《書(shū)房一世界》包含了77篇散文，篇幅非常精短，細(xì)讀很有趣味。請(qǐng)問(wèn)您在寫(xiě)作過(guò)程中為何偏好這種精短的風(fēng)格？

從文體上來(lái)看，我覺(jué)得現(xiàn)在可能沒(méi)有必要把散文和隨筆區(qū)分得那么清楚。中國(guó)古代講究的是“文”的傳統(tǒng)，也就是隨筆里有散文、散文里也有隨筆的“大文章”。所以，有時(shí)候我選擇用偏散文的筆法來(lái)寫(xiě)作，因?yàn)橄氡磉_(dá)抒情意味更濃的內(nèi)容，特別是當(dāng)我想描寫(xiě)一些畫(huà)面的時(shí)候，就更加注意視覺(jué)方面的表現(xiàn)力，使用“散文”筆法就會(huì)更多；如果寫(xiě)作的內(nèi)容需要保證敘事的完整性，那么使用“隨筆”就會(huì)多一些。

至于文章的篇幅方面，我個(gè)人認(rèn)為，文章越短越好。我喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文章所包蘊(yùn)和涵納的興味，比如蘇東坡、歐陽(yáng)修、柳宗元等大家的文章，總是百看不厭，常讀常新。中國(guó)古典散文對(duì)我的啟示就是，寫(xiě)文章應(yīng)該點(diǎn)到為止、有所保留，“意到而筆不到”才有作者的韻致，才能為讀者打開(kāi)想象的空間。比如柳宗元的《小石潭記》中，真正描寫(xiě)小石潭實(shí)景的字句可能只有一百多字，但是這一百多字把小石潭寫(xiě)得十分通透，語(yǔ)言也非常講究，字斟句酌，且有大量獨(dú)特的細(xì)節(jié)。除了風(fēng)格的精短以外，我覺(jué)得細(xì)節(jié)描寫(xiě)對(duì)作家而言是最重要的，倘若看一位作家的藝術(shù)能力，主要應(yīng)該看他對(duì)細(xì)節(jié)的發(fā)現(xiàn)力和捕捉力。

數(shù)字化時(shí)代，電腦、手機(jī)、iPad等電子媒介越來(lái)越成為閱讀的主要載體，您對(duì)于凝練文章的寫(xiě)作追求是否還有適應(yīng)當(dāng)下快速閱讀潮流的考慮？

1984年我曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一篇小散文《珍珠鳥(niǎo)》，后來(lái)被選入小學(xué)語(yǔ)文課本，全文僅有1000多字。顯而易見(jiàn)，從那時(shí)起我就喜歡這種精短的文體，并不是適應(yīng)當(dāng)下的閱讀潮流。我對(duì)于精短文體的偏好，可能與我少年時(shí)期廣泛接觸中國(guó)古典散文有著密切關(guān)系，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)通常不會(huì)寫(xiě)得太長(zhǎng)，篇幅能壓下來(lái)就壓下來(lái)。另外，我又是個(gè)畫(huà)畫(huà)兒的，深知中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中“留白”的重要性。所以我覺(jué)得好的小說(shuō)、散文，務(wù)必要把一些空白留給讀者，讓讀者發(fā)揮他的想象，在這些空白處再創(chuàng)造出屬于自己的部分，這時(shí)讀者就參與了作家的文學(xué)創(chuàng)作。傳統(tǒng)戲曲表演里面就有很多種空白，比如越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》的選段《十八相送》中幾乎沒(méi)有實(shí)景，扮演梁山伯與祝英臺(tái)的兩人通過(guò)歌唱、對(duì)話、神態(tài)和動(dòng)作等虛擬表演形式，唱過(guò)橋就是過(guò)橋，唱進(jìn)門(mén)就是進(jìn)門(mén)，這些“橋”和“門(mén)”并沒(méi)有實(shí)景，是通過(guò)歌唱和虛擬動(dòng)作表演出來(lái)的。由此，讀者就發(fā)揮了他的想象力，在欣賞表演的時(shí)候就有充分的愉悅。讀者與作者一起創(chuàng)作，這是中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)，也是中國(guó)藝術(shù)的高明之處。

您曾在關(guān)于文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)方面的文章中談到：“從文化意義上來(lái)說(shuō)，我的書(shū)房在田野。”但在《書(shū)房一世界》這本書(shū)的序言中您又寫(xiě)道：“我的書(shū)房在家中?！闭?qǐng)問(wèn)這兩種“書(shū)房”有著怎樣不同的意義呢？您在書(shū)中將自己的書(shū)房取名為“心居”，又有什么特殊的緣起？

“我的書(shū)房在田野”中的“書(shū)房”概念指的是“研究在田野”。我覺(jué)得，從事文化保護(hù)的學(xué)者的研究工作，主要應(yīng)該是在田野。當(dāng)代的民間文化面臨的最大的問(wèn)題就是需要緊急的搶救，我們現(xiàn)在搶救下來(lái)多少，我們的后代就會(huì)擁有多少；如果我們沒(méi)有搶救，后代就不會(huì)擁有。如果20年前我不做全國(guó)民間文化的普查、調(diào)查和記錄工作，而是到現(xiàn)在才開(kāi)始著手去做，那么，可能民間文化中的一大部分就已經(jīng)沒(méi)有了。以村落為例，我國(guó)確定第五批傳統(tǒng)村落數(shù)目是6819個(gè)，實(shí)際上，現(xiàn)在有一半的村落已經(jīng)開(kāi)始空心化了，也就是說(shuō)，村落里常住人口越來(lái)越少，對(duì)于村落的文化記憶也就愈來(lái)愈淡薄。所以，有些東西我們必須把它記錄下來(lái)，幫助他們傳承。這就是“書(shū)房在田野”的意思。而《書(shū)房一世界》中寫(xiě)到的“書(shū)房”是家中的書(shū)房，是屬于我自己的空間，我覺(jué)得“居”就是住的房子，“心居”就是心住的房子。將書(shū)房起名為“心居”指的是心靈的居室，是一個(gè)心靈棲息的地方，也是心靈在其中工作的地方。

從劉禹錫的《陋室銘》、周作人的《苦雨齋談》到路遙的《早晨從中午開(kāi)始》，從古至今許多作家都會(huì)寫(xiě)與自己寫(xiě)作有關(guān)的空間，尤其會(huì)寫(xiě)書(shū)房給自己帶來(lái)身體或精神上的某種痛苦。但是您的《書(shū)房一世界》給我們帶來(lái)的是一種享受寫(xiě)作、享受生活、充滿了創(chuàng)造力量的感受，似乎跟很多作家不同，您能具體談一談這種差異嗎？

這是一個(gè)很好的問(wèn)題。每個(gè)作家的性格和趣味都不一樣，每個(gè)人的書(shū)房都是不一樣的，不同書(shū)房帶給寫(xiě)作者的感受自然也各不相同。我特別希望作家們能寫(xiě)一寫(xiě)自己的書(shū)房，哪怕不寫(xiě)一本書(shū)，就寫(xiě)一點(diǎn)散文，寫(xiě)寫(xiě)自己獨(dú)特的感受。前兩天，我跟一位朋友談起《書(shū)房一世界》時(shí)聊起了作家李敖，說(shuō)李敖的書(shū)房特別大，有五六個(gè)房間這樣大。他看書(shū)時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，當(dāng)遇到認(rèn)為寫(xiě)得特別好的一頁(yè)時(shí)，就用一個(gè)夾子把這一頁(yè)夾住。像陀思妥耶夫斯基這樣的作家，書(shū)房可能是排遣痛苦的地方，而書(shū)房對(duì)于我而言，自然也有排遣痛苦的作用。但我這個(gè)人天性比較強(qiáng)韌，不是喜歡獨(dú)自憂愁的人，性格中積極性的部分會(huì)多一些。在長(zhǎng)達(dá)25年的文化遺產(chǎn)搶救工作過(guò)程中，有時(shí)候我沒(méi)有伙伴，甚至找不著一個(gè)能聊天、能分享我的想法的人。我要搶救的東西一多半都消失了，想起來(lái)都令我痛心，我把這些感受和我的憤懣都寫(xiě)進(jìn)了人民文學(xué)出版社出版的一本書(shū)《漩渦里》。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在文化遺產(chǎn)搶救過(guò)程中，我是一個(gè)失敗者。我在這樣一個(gè)物欲橫流、金錢(qián)至上的時(shí)代里，拼命地強(qiáng)調(diào)事物的精神價(jià)值，可以說(shuō)，我是一個(gè)不入“時(shí)代潮流”的人，但是我憑什么能夠堅(jiān)持下來(lái)？就是因?yàn)槲业膫€(gè)性里面有這些積極的東西。

同時(shí)，我還是一個(gè)從繪畫(huà)走進(jìn)文學(xué)的藝術(shù)家。我經(jīng)歷了60年代到70年代的特殊歷史時(shí)期，帶著藝術(shù)家的思維方式走進(jìn)了文學(xué)。藝術(shù)家是崇尚美的，所以，我很注意書(shū)房的“美”的形象。我的書(shū)房中到處都是藝術(shù)品，因?yàn)槲姨珶釔?ài)藝術(shù)了，繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等各種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)形式，我都非常喜歡。正是因?yàn)樗囆g(shù)品太多了，我甚至把其中一部分搬到了學(xué)院里，大概有幾千件藝術(shù)品。而還留在書(shū)房里的東西，就是寫(xiě)在這本書(shū)《書(shū)房一世界》里的了。正因?yàn)槲蚁矚g藝術(shù)，我的書(shū)房的氣質(zhì)跟別人書(shū)房的氣質(zhì)就不太一樣。所以我想通過(guò)這本書(shū)來(lái)表現(xiàn)我自己的獨(dú)特的精神世界。

您寫(xiě)到書(shū)房里的很多物件都比較有年代感和歷史感，比如播放卡帶的老式收音機(jī)、五六十年代收集起來(lái)的小把件等，您能不能談一談懷舊的情感與您文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)？

有些東西的收集可能由于自己的喜好，或許非常獨(dú)特，或許非常少見(jiàn)，或許是找不到副本的孤品，我把它們收集起來(lái)放進(jìn)我的書(shū)房，不會(huì)輕易拿出去。雖然我很注意這些收藏品的“美”，但是我不太注意它的“時(shí)髦”，或者說(shuō)，我不太講究時(shí)髦。一個(gè)搞文學(xué)的人，如果他的關(guān)注全部在精神上，他對(duì)自己身邊的物質(zhì)的東西就會(huì)不是特別在意。如果他在意，那一定是因?yàn)檫@件物品有著某種精神內(nèi)涵，或者它是一個(gè)特別美的、非常獨(dú)特的藝術(shù)品，或者它是某一段歷史留下來(lái)的具有紀(jì)念意義的見(jiàn)證物，或者它有人生的價(jià)值。說(shuō)句實(shí)話，在我的書(shū)房里，所有東西都是精神的，它們沒(méi)有物質(zhì)的“價(jià)格”意義。

我剛剛提到，曾把幾千件藝術(shù)品搬到我的學(xué)院里，它們值多少錢(qián)并不重要，最重要的是我能跟別人分享它們的美。對(duì)于純粹搞藝術(shù)、搞文化的人來(lái)說(shuō)，他注重的往往是物品的精神價(jià)值。實(shí)際上，文藝工作者在社會(huì)上想要發(fā)揮作用，想要啟迪人的心智，也都是在為精神價(jià)值服務(wù)。引導(dǎo)社會(huì)大眾遵循什么樣的價(jià)值觀，比如應(yīng)該有良好的精神修養(yǎng)、應(yīng)該熱愛(ài)“美”等，這是我們藝術(shù)家的工作。此前，我參加宜興的一個(gè)博物館展覽時(shí)，在致辭中談到：“藝術(shù)的本質(zhì)就是在任何地方都讓美成為勝利者，藝術(shù)的本質(zhì)是審美”，這應(yīng)該就是我進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的初心。

您剛才談到書(shū)房里所有的東西都是精神的。我注意到您的許多小說(shuō)，包括《俗世奇人》在內(nèi)，在寫(xiě)人和世間百態(tài)之余，關(guān)注的大都是外在的世界。而《書(shū)房一世界》這本書(shū)中，您寫(xiě)了書(shū)房里的大量物件，每一件都與您個(gè)人的情感與生命有關(guān)聯(lián)。是否可以說(shuō)，您的創(chuàng)作有一種從“田野”到“書(shū)房”式的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的特征呢？

今年作家出版社即將推出我的《俗世奇人3》單行本，有人曾經(jīng)問(wèn)我，田野調(diào)查和我的小說(shuō)創(chuàng)作之間有什么關(guān)系，兩者看似很遙遠(yuǎn)，實(shí)際關(guān)系非常密切。我在進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候，是20世紀(jì)90年代初期，祖國(guó)大地上的文化遺產(chǎn)正在風(fēng)雨中飄搖。我要做的就是把國(guó)家的文化遺產(chǎn)調(diào)查清楚，一項(xiàng)一項(xiàng)地做進(jìn)檔案，然后由文化部列入非遺的國(guó)家一級(jí)、省一級(jí)、市一級(jí)、縣一級(jí)四級(jí)名錄中。在我寫(xiě)小說(shuō)的最好的時(shí)候，我把筆放下來(lái)，開(kāi)始做文化遺產(chǎn)的搶救工作，是因?yàn)槲覍?duì)祖國(guó)的文化愛(ài)得太深了。所謂對(duì)文化的愛(ài)，歸根結(jié)底是對(duì)生活的熱愛(ài)，因?yàn)樯罾镒钌羁痰氖俏幕?，文化是人們的精神依賴，也是?guó)家民族的精神基礎(chǔ)。

在調(diào)查的過(guò)程中，我不斷地去愛(ài)上各種地域的文化，愛(ài)上創(chuàng)造這些文化的人，更注重這片土地上文化的差異性。因此，我在寫(xiě)《俗世奇人》的時(shí)候，更注重的是天津人的集體性格，就像魯迅先生寫(xiě)魯鎮(zhèn)一樣，《朝花夕拾》把魯鎮(zhèn)人的集體性格寫(xiě)出來(lái)了。所以，我的創(chuàng)作其實(shí)并沒(méi)有什么轉(zhuǎn)向，而是始終內(nèi)外結(jié)合的復(fù)合體，我的創(chuàng)作試圖去回答一個(gè)問(wèn)題，那就是“生活是什么？”對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，生活是不經(jīng)意積累下來(lái)的，如果你刻意去尋找生活，那么你找到的生活必然是單薄的；如果是你不經(jīng)意積累下來(lái)的生活，那種生活才是深厚的，它是一座富礦。

從文化學(xué)者和作家的雙重身份出發(fā)，您覺(jué)得我們當(dāng)下的文藝工作者在書(shū)寫(xiě)、記錄、傳承、保護(hù)乃至輸出文化方面，能做些什么？

因?yàn)槲沂菑?0年代過(guò)來(lái)的人，我們的文壇在80年代中后期興起一個(gè)文學(xué)流派，就是以韓少功、賈平凹等人為代表的尋根文學(xué)流派。無(wú)論是賈平凹書(shū)寫(xiě)的“商州系列”，還是李航育筆下的“葛川江系列”，都反映了日常生活中地域文化的差異性和特殊性。隨后，大家慢慢地開(kāi)始注意到每種文化內(nèi)部鑄造的文化性格。然而，一個(gè)地方的文化特點(diǎn)，其實(shí)不保留在精英文化里邊，而是保存在民間的文化中，民間文化里才有真正的生活。如果再進(jìn)一步研究，文化內(nèi)部最深刻的靈魂性的東西，就保留在這個(gè)地方的集體性格里，所以文藝工作者的書(shū)寫(xiě)、記錄和創(chuàng)作也需要沉潛在對(duì)集體文化性格的琢磨與描繪中，才能真正創(chuàng)造價(jià)值。