“和”是儒家文化的核心內(nèi)容之一。
孟子總結(jié)人類社會中人倫關(guān)系著名的“五倫”學(xué)說，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
協(xié)和萬邦方面，儒家道德的核心價值觀是“仁”。
，對“和諧”的追求是從身心和諧，到家庭和睦，到人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，再到國家間和平的價值追求，都是以人的身心和諧為基礎(chǔ)的。
我們知道，“和”是儒家文化的核心內(nèi)容之一。儒家文化注重追求和諧，本身是一種和諧的教育。而這種和諧，包括了身心和諧、人際和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦的內(nèi)容。
如《大學(xué)》所說，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。在身心和諧方面，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，所以，培養(yǎng)坦蕩蕩的，心胸開闊、仁民愛物、“仰不愧于天、俯不怍于人”的君子，就成為實(shí)現(xiàn)社會和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。正如整個身體的健康和諧來自于身體的各個器官之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作，而每個器官的健康來自于構(gòu)成器官的每個細(xì)胞的健康，社會的和諧也是來自于社會最基本組織—家庭的和諧，而家庭的和諧來自于每個成員良好的道德修養(yǎng)。因此，個體的道德修養(yǎng)是構(gòu)建整個社會和諧的基石。
在人際和諧方面，孟子總結(jié)人類社會中人倫關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，提出了著名的“五倫”學(xué)說，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
首先我們看一看父子之間的關(guān)系。在我們的社會中，時時刻刻存在著父與子之間的關(guān)系，這個關(guān)系并不是圣人制定并讓我們?nèi)プ袷氐?，而是父子之間的一種自然的親情。為了使這種自然親情順著“親”的方向發(fā)展，并且保持一生而不改變，中國古人就去觀察怎么樣才能做到這一點(diǎn)。后來他們觀察到，只有做到了“父慈子孝”，也就是父母慈愛教導(dǎo)兒女，兒女贍養(yǎng)孝順父母，才能將父子親情保持一生。
“君臣有義”所表明的，是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的一種關(guān)系。在中國古代，這種關(guān)系主要體現(xiàn)為君臣關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間有一種自然的上下級的關(guān)系，怎樣使這種關(guān)系保持和諧呢？領(lǐng)導(dǎo)者必須對屬下有仁愛之心，不能因?yàn)樽约菏穷I(lǐng)導(dǎo)，就可以對屬下呼來喚去，甚至不把他當(dāng)人看，這樣做就錯了。而被領(lǐng)導(dǎo)者呢，只要將領(lǐng)導(dǎo)交給自己的任務(wù)盡心盡力地加以完成，就是盡到了忠心。所以只有做到了領(lǐng)導(dǎo)者仁慈，下屬忠誠，這個上下級之間的關(guān)系才可能是和諧的，而不是對立和沖突的?？鬃诱f：“君使臣以禮，臣事君以忠?！泵献永^承并發(fā)揮了孔子的這一思想，他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！比毡镜钠髽I(yè)家松下幸之助之所以被譽(yù)為“經(jīng)營之神”，就是因?yàn)樗堰@種“君仁臣忠”的理念運(yùn)用到企業(yè)管理中，創(chuàng)下了儒家式的企業(yè)經(jīng)營之風(fēng)。
“夫婦有別”，是指夫妻對于家庭的職責(zé)有區(qū)別。這個“別”并不是地位上的差別，而是職責(zé)上的差別。就是丈夫要承擔(dān)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入的職責(zé)，而妻子要承擔(dān)教育兒女的職責(zé)。那么只有丈夫做到了有恩義、有道義、有情義，妻子有良好的美德，“夫義婦德”能夠做好，夫妻之間才是和諧的關(guān)系。
“長幼有序”就是指一個家庭之中，兄弟姐妹的出生有一個自然的順序，根據(jù)這種自然的順序，要求兄長要做表率，要友愛，引導(dǎo)弟弟妹妹，而弟弟妹妹對于兄長的教誨，要恭敬，要聽從。只有做到了“兄友弟恭”，兄弟姐妹之間的秩序才是和諧的。
最后一種倫理關(guān)系就是“朋友有信”。它是講我們在社會上與平等的人交往的時候，必須遵守的道德原則，那就是要做到誠實(shí)守信。
在這五種倫理關(guān)系中，儒家沒有抽象地談?wù)撍^的平等，而是根據(jù)客觀存在的倫理關(guān)系的特征，明確了處于不同關(guān)系中、不同地位上的人的責(zé)任特征。只有這些人都主動承擔(dān)了相應(yīng)的責(zé)任，人倫關(guān)系才可能和諧。這五種人倫關(guān)系，在任何一個社會、任何一個國家、任何一個時代，都是最基本的倫理關(guān)系，只有這五種基本的倫理關(guān)系處理好了，整個社會的人倫關(guān)系才可能是井然有序的。
在人與自然和諧方面，儒家很早就認(rèn)為，人是大自然運(yùn)行的一分子，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)宇宙發(fā)展變化的規(guī)律和秩序，這集中表現(xiàn)在中國古代的“天人合一”的思想中，其基本含義是天道與人道、自然與人為的統(tǒng)一。
在協(xié)和萬邦方面，儒家道德的核心價值觀是“仁”。對仁德的培養(yǎng)也是從個人的基本道德修養(yǎng)不斷升華上去的。先有對父母的孝，對兄弟的悌，再把這種愛推及到社會大眾的身上去，這就是從自愛到互愛，而互愛再向上提升就是互助（即孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”），而互愛互助再向上提升就是“四海之內(nèi)皆兄弟”的“大同世界”。深受儒家和諧觀念影響的中國人，在歷史上較少主動發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。誠如日本著名的哲學(xué)家池田大作先生所講的：“與其說中國人是有對外推行征服主義野心的民族，不如說是在本質(zhì)上希望本國和平與安泰的穩(wěn)健主義者。實(shí)際上，只要不首先侵犯中國，中國是從不先發(fā)制人的。近代以來，鴉片戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭以及迄今和中國有關(guān)的戰(zhàn)爭，無論哪一次都可以叫做自衛(wèi)戰(zhàn)爭?！?br>
從上面的論述可以看出，對“和諧”的追求是我們傳統(tǒng)文化的精髓所在。古人從身心和諧，到家庭和睦，到人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，再到國家間和平的價值追求，都是以人的身心和諧為基礎(chǔ)的。
儒家文化正是理解了這一點(diǎn)，因此才在儒家的經(jīng)典《大學(xué)》中提出了“修身、齊家、治國、平天下”的次序，指明不僅一個個體的尊嚴(yán)來自于他符合道德的行為，而且每個個體的道德修養(yǎng)是構(gòu)建整個社會和諧的基石。這就告訴我們，要社會和諧，要治國、平天下，從哪里做起呢？就是要從構(gòu)建每一個家庭、每一個單位、每一個企業(yè)、每一個公司內(nèi)部的和諧來做起，而構(gòu)建這樣的和諧單位又要從培養(yǎng)每個人的良好心態(tài)做起。
（摘自《心態(tài)即命運(yùn)》）
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