| 佛教自古印度傳入華夏迄今已有二千年歷史，它深刻地影響著中國文化的發(fā)展，并與華夏文化逐步交融滲透，成為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。要研究中國文化，誰也不能無視中國佛教文化。生態(tài)、生態(tài)旅游、生態(tài)文化、生態(tài)文化旅游等雖然都是現(xiàn)代的用語，傳統(tǒng)的佛教文化中沒有這樣的說法，但是博大精深的佛教文化中確實也蘊含著這方面的內(nèi)容，二千年的中華佛教發(fā)展演進過程中，也創(chuàng)造了不可不輝煌的佛教生態(tài)文化，留下了豐富寶貴的佛教文化生態(tài)旅游資源。在生態(tài)文化旅游成為時尚的今天，開發(fā)這一資源，不僅可以促進我國旅游事業(yè)的發(fā)展，還可以推動精神文明的建設，更有利于實現(xiàn)社會與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。
天下名山僧建多
用現(xiàn)代的語言說，寺院是佛教文化產(chǎn)品的基本存在形式之一，佛教緇素信眾建寺修廟可以說是佛教文化生態(tài)旅游資源的一種開發(fā)活動，僧人堪稱佛教文化旅游資源最早的開拓者之一。有道是“天下名山僧建多”，許多原本人跡罕至的荒山野嶺，經(jīng)不畏艱辛、勵志修道的僧人們披荊斬棘，努力開拓，修起了寺廟庵院，并鑿井引水、開路造橋、建亭筑臺、砌塔立幢，還在寺院內(nèi)外植樹造林、栽花種草，使一處處道場成為莊嚴剎土，人間凈域。一些大的佛教寺院又稱佛教叢林，正是反映了這些地方往往是古木參天、云蒸霧繞中殿宇巍峨雄偉、生態(tài)環(huán)境寧靜的好去處。而且高僧大德往往富有超凡脫俗的般若智慧和審美情趣，頗會擇地選址，寺院一般都選擇環(huán)境優(yōu)美的風水寶地，或在依山臨水處，或在深山幽谷間，周圍層巒疊障，林木蔥蘢，泉水淙淙，恍如人間仙境。即使在平原無山地區(qū)，一般也挑河渚之間，遍植樹木花卉，營造起一方凈土——一個幽雅清凈的生態(tài)小環(huán)境。僧人們一般都重視生態(tài)環(huán)境的保護與美化，非常注意建筑與周圍環(huán)境的和諧協(xié)調(diào)，使佛教寺院文化與生態(tài)環(huán)境相互一致，并相得益彰，正所謂“寺因山而鐘靈，山以寺而聞名”。一方面，優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境既是孕育佛教寺院文化的重要條件之一，還內(nèi)化為特定的佛教寺院文化所不可或缺的一種因素，而且與佛剎梵宇的各種建筑、佛菩薩造像等一起共同構(gòu)成為佛教寺院文化。另一方面，佛教文化則賦予自然生態(tài)環(huán)境以濃厚雋永的文化底蘊和鮮活的靈魂，從而使其成為寶貴的生態(tài)文化旅游資源。
許多旅游勝地如果缺少了佛教文化內(nèi)涵，即使自然風光和生態(tài)環(huán)境良好，也會遜色不少，甚至不成其為文化旅游名勝。試想杭州如果沒有了靈隱寺、凈慈寺、六和塔、保塔等佛教文化遺跡，杭州的旅游特色不就失去了一大半嗎？天臺山若沒有國清寺、方廣寺和佛教天臺宗文化，它能這樣名聞海內(nèi)外而吸引大量游客嗎？普陀山、五臺山、峨眉山、九華山之所以成為四大名山和國家級旅游景點，是與其作為觀音、文殊、普賢、地藏四大菩薩的道場緊緊聯(lián)系在一起的。嵩山名聞天下，正在于它有中國禪宗祖庭少林寺和威名赫赫的少林武功等豐富的佛教文化。此類例子比比皆是，不勝枚舉。有些在歷史上曾經(jīng)頗為著名的景點后來衰落以至湮滅，就是由于佛教文化遺跡受自然或人為的因素影響被破壞的結(jié)果。如地處浙江天目山東南余脈的徑山在宋時曾盛極一時，帝王將相、文人騷客、普通百姓都競相上山進香賞景，游客如云，蘇軾等文化名人曾留下了大量詩文，徑山風景優(yōu)美固然是吸引游客的一個原因，但游客香客云集的主要原因是由于山上有曾被評定為禪宗“五山十剎之首”的徑山寺（興圣萬壽禪寺）。元時寺衰，游客亦隨之稀少。明清時寺院得以重興，徑山又熱鬧起來。民國時禪寺再度衰敗，徑山的旅游價值也逐漸喪失，此后更因年久失修，禪寺大殿在１９６４年傾圯，“文革”中更被破壞得蕩然無存，徑山風光不再，現(xiàn)在已很少有人知曉徑山昔日的盛名。盡管近年重建，并初具規(guī)模，但游人依然寥落。徑山要恢復元氣，重振名氣，提升旅游價值還有待時日。此類例子亦非個別 眾生平等、莊嚴國土
佛陀言教的一大宗旨就是說明眾生皆有佛性，皆能成佛，并指明種種成佛（覺悟）的途徑（所謂八萬四千法門）。佛教認為，心、佛、眾生三無差別，覺者即是佛，不覺即是眾生，凡與圣不二，佛與眾生在境界上雖有差別，在佛性上則是平等的。而且，佛教所講的眾生，雖然主要是指人，但不僅僅是人，而是包括人與動物等在內(nèi)的一切有情眾生（當然還有自心眾生一義是指凡夫心中的妄念）。眾生平等是佛教的一個重要理念，杭州凈慈寺就有弘一大師手書的“具平等相”的匾額。大乘佛教更是力倡同體大悲的菩薩精神，慈悲救世，普度眾生，利樂有情。佛教信眾在修持時都要發(fā)菩提心“為利有情愿成佛”，要發(fā)大誓愿“眾生無邊誓愿度”，要將所有功德普皆回向一切有情眾生。這些理念在某些方面與現(xiàn)代所提倡的人與人平等相待、人與自然和諧相處、保護生物多樣化和生態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展觀念是相吻合的。佛教徒以同體大悲之心愛護一切生靈，史載得道的高僧有為動物說法打皈依的，能與猛獸和諧相處的。
茹素吃齋，戒除葷腥，放生護生是漢傳佛教的一個重要特色。佛教五戒中首戒即是戒殺，一般寺院都辟有放生池。蓮池大師留下了著名的《戒殺放生文》，近現(xiàn)代的佛教大居士豐子愷先生則有《護生畫集》問世，都在歷史上、社會上產(chǎn)生了巨大的影響。這種主張與目前國際上的一些素食主義者、動物保護主義者頗有某些共同之處。這對保護動物、維護生態(tài)平衡顯然是有積極意義的。
莊嚴國土是佛教的又一重要理念。這里的“國土”（又稱凈土、凈域等）有多重含義，既指佛國凈土，這又有自心凈土與他方凈土兩義，佛教認為，自心凈土與他方凈土非一非二；又指人間國土，佛教力圖通過教化使之轉(zhuǎn)化成為（莊嚴成為）佛國凈土（人間凈土）。創(chuàng)造人間凈土、回歸自心凈土是根本目的。人人的自心清凈了，整個世界就會無限美好。佛教經(jīng)典講到十方微塵數(shù)世界中有無量佛國凈土，如無量壽無量光阿彌陀佛的西方極樂世界、消災延壽藥師佛的東方凈琉璃世界、當來下生彌勒佛的兜率內(nèi)院等。處處佛凈土都是依正莊嚴，美妙絕倫，令人神往。這是給眾生一個追求的目標，樹立一個理想的榜樣。通過“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，將人間國土也建設成為人間凈土。僧人們則以身作則首先把寺廟庵院等弘法辦道的氣氛營造成為一方凈土，為此就要有一個利于一心向道，離苦得樂，并能吸引廣大信眾的美好環(huán)境。所以，他們就尋找選擇如上文所說的風水寶地，創(chuàng)辦生態(tài)環(huán)境幽雅清凈、寺院建筑宏偉壯觀、佛教文化底蘊深厚的莊嚴道場。因此也就留下了許多極其寶貴的佛教文化生態(tài)旅游資源 佛教文化生態(tài)旅游資源潛力巨大，亟待開發(fā)
開發(fā)佛教文化旅游資源除了發(fā)掘歷史上遺留下來的資源潛力之外，還可以考慮在沒有或缺乏佛教文化內(nèi)涵的生態(tài)旅游景點增設有關的內(nèi)容。當然，不管遺留的或新增的，都要有所規(guī)劃，不能盲目濫建，而且要有宗教部門和佛教僧侶參與，如理如法施行，切忌胡搞亂來，弄得不倫不類。寺院一定要有正信正行的僧人住持，按釋迦圣教律儀嚴謹，道風純正，開展規(guī)范的宗教活動。一方面必須剔除附佛外道的迷信成分，堅決抵制腐朽落后的東西和商業(yè)化風氣的影響和侵蝕。佛教文化不能變質(zhì)串味，否則佛教文化生態(tài)旅游也就失去了其特定的文化依托，不成其為佛教文化生態(tài)旅游了。另一方面，又要按“利樂有情”的菩薩精神的太虛大師、趙樸初大居士等倡導的“人生佛教”或“人間佛教”的佛教革新思路，善于吸收現(xiàn)代科學文明進步的新內(nèi)容，貼近廣大民眾的現(xiàn)實生活，為發(fā)展旅游事業(yè)，繁榮社會主義經(jīng)濟，促進精神文明建設，實現(xiàn)人的全面發(fā)展服務。
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