第三冊卷41-卷60
卷第五十 釋出到品第二十一
問道人譯
釋出到品第二十一
【經(jīng)】佛告須菩提：“汝所問是乘何處出、至何處住者？”
佛言：“是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。何以故？摩訶衍、薩婆若，是二法共，不合、不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。
若人欲使實際出，是人為欲使無相法出；若人欲使如、法性、不可思議性出，是人為欲使無相法出。若人欲使色空出，是人為欲使無相法出；若人欲使受、想、行、識空出，是人為欲使無相法出。
何以故？須菩提，色空相不出三界，亦不住薩婆若；受、想、行、識空相不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？色、色相空，受想行識、識相空故。若人欲使眼空出，是人為欲使無相法出；若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出，是人為欲使無相法出；若人欲使乃至意觸因緣生受空出，是人為欲使無相法出。
何以故？須菩提，眼空不出三界，亦不住薩婆若；乃至意觸因緣生受空不出三界，亦不住薩婆若。
所以者何？眼、眼相空，乃至意觸因緣生受、意觸因緣生受相空故。若人欲使夢出，是人為欲使無相法出；若人欲使幻、焰、響、影、化出，是人為欲使無相法出。
何以故？須菩提，夢相不出三界，亦不住薩婆若；幻、焰、響、影、化相亦不出三界，亦不住薩婆若。
須菩提，若人欲使檀波羅蜜出，是人為欲使無相法出；若人欲使尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜出，是人為欲使無相法出。
何以故？檀波羅蜜相不出三界，亦不住薩婆若；尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜相不出三界，亦不住薩婆若。
所以者何？檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空故。若人欲使內(nèi)空出，乃至無法有法空出，是人為欲使無相法出。
何以故？須菩提，內(nèi)空相，乃至無法有法空相，不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？內(nèi)空、內(nèi)空性空，乃至無法有法空、無法有法空性空故。若人欲使四念處出，是人為欲使無相法出。
何以故？四念處性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？四念處性、四念處性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分出，是人為欲使無相法出。
何以故？八圣道分性，不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？八圣道分性、八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提，若人欲使阿羅漢出生處，是人為欲使無相法出；若人欲使辟支佛出生處，是人為欲使無相法出；若人欲使多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀出生處，是人為欲使無相法出。
何以故？須菩提，阿羅漢性、辟支佛性、佛性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？阿羅漢性、阿羅漢性空，辟支佛性、辟支佛性空，佛性、佛性空故。若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智出，是人為欲使無相法出，如上說。
若人欲使名字，假名施設(shè)相，但有語言出，是人為欲使無相法出。何以故？名字空，不出三界，亦不住薩婆若。
所以者何？名字相、名字相空故，乃至施設(shè)亦如是。若人欲使不生不滅法，不垢不凈無作法出，是人為欲使無相法出。
何以故？不生乃至無作法性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？不生性乃至無作、無作性空故。須菩提，以是因緣故，摩訶衍從三界中出，薩婆若中住不動故?！?/font>
【論】問曰：佛已知須菩提所問，今何以更稱而答？
（【論】問：佛已知須菩提所問，現(xiàn)在為什么再稱而答？）
答曰：是摩訶般若波羅蜜有十萬偈，三百二十萬言，與四阿含等，此非一坐說盡。又上須菩提所問，已答二事，異日故稱第三問而答。
（答：此摩訶般若波羅蜜有十萬偈，三百二十萬言，與四阿含相等，經(jīng)如此長不是一次法會能說完的。又上面須菩提所問，已答二事，另一天所以稱第三問而答。）
復(fù)次，有人言：“聲聞法中，無有不可思議事，不得一日一坐中說盡。佛有無礙解脫，菩薩有不可思議三昧，能令多時作少時，少時作多時；亦能以大色入小，小色作大。又如六十小劫說法華經(jīng)，人謂從旦至食?！?/b>
（又，有人說：“聲聞法中，沒有不可思議的事，這么長的經(jīng)不得在一天一次法會中說完。佛有無礙解脫，菩薩有不可思議三昧，能使多時作少時，少時作多時；也能以大色入小，小色作大。又如六十小劫說法華經(jīng)，人們認為是從早晨到食時?！保?/font>
問曰：色有形可見，時無形但有名，云何得以近為遠、以遠為近？
（問：色有形可見，時無形但有名，為什么得以近為遠、以遠為近？）
答曰：以是故說，以不可思議神通力。如人夢中，夢有所見，自以為覺；夢中復(fù)夢，如是展轉(zhuǎn)，故是一夜。以是故，更稱其問而答。
（答：因為這樣，才說用不可思議神通力。如人夢中，夢有所見，自己認為醒著；夢中又夢，象這樣展轉(zhuǎn)，而是一夜。所以，再稱他的問而答。）
是乘何處出、至何處住者，佛答：是乘從三界中出，至薩婆若中住。
（此乘從什么地方出、到什么地方住下，佛答：此乘從三界中出，到一切智中住。）
問曰：是乘為是佛法？為是菩薩法？若是佛法，云何從三界出？若是菩薩法，云何薩婆若中?。?/b>
（問：此乘為是佛法？為是菩薩法？如果是佛法，為什么從三界出？如果是菩薩法，怎樣在一切智中住？）
答曰：是乘是菩薩法，乃至金剛?cè)粒侵T功德清凈變?yōu)榉鸱?。是乘有大力，能有所去，直以至佛，更無勝處可去，故言住。
（答：此乘是菩薩法，乃至金剛?cè)?，這些功德清凈變?yōu)榉鸱ā４顺擞写罅?，能有所去，直接用它到佛道，再沒有勝處可去，所以說住。）
譬如劫盡火燒三千世界，勢力甚大，更無所燒，故便自滅；摩訶衍亦如是，斷一切煩惱，集諸功德，盡其邊際，更無所斷，更無所知，更無所集故，便自歸滅。
（譬如劫盡火燒三千世界，勢力很大，再也沒有什么可燒的，便自滅；大乘也是這樣，斷一切煩惱，集一切功德，盡它的邊際，再也沒有可斷，再也沒有需要知道的，再也沒有所要聚集的，便自歸滅。）
不二法者，斷諸菩薩著故說。此中佛自說：大乘、薩婆若，是二法不一故不合，不異故不散；六情所知盡虛妄故，無色、無形、無對、一相。
（不二法是，為了斷眾菩薩的著而說。此中佛自說：大乘、一切種智，是二法不是一所以不合，不異所以不散；因為六根所知都是虛妄，無色、無形、無對、一相。）
問曰：先言不一故不合，今何以言一相？
（問：先前說不一所以不合，現(xiàn)在為什么說一相？）
答曰：此中言一相，所謂無相，無相則無有出至佛道；為引導(dǎo)凡夫人故，說言一相。實際者，是諸法末后實相，無出無入；若有狂人欲使實際出至佛道者，此人則欲使無相法出。
（答：此中說一相，所謂沒有相，沒有相就沒有出世間到佛道；為了引導(dǎo)凡夫人，說言一相。實際是，這些法末后實相，都是沒有出沒有入；如果有欲使實際出到佛道的狂人，此人就是想使無相法出。）
如、法性、法相，如先說。
（如、法性、法相，如先前說的。）
不可思議性者，有人言：“即是如、法性、實際，無量無邊，心心數(shù)法滅故，言不可思議?！睆?fù)有人言：“過實際、涅槃，更求諸法實，若有若無，是名不可思議。”
（不可思議性是，有人說：“即是如、法性、實際，無量無邊，因心心數(shù)法滅，說不可思議?！庇钟腥苏f：“過實際、涅槃，再求各種法實，或有或無，是名不可思議?！保?/font>復(fù)次，一切諸佛法，無有能思惟籌量者，故名不可思議。
（又，一切佛法，無有能思惟籌量的人，所以就叫不可思議。）
復(fù)有人言：“一切諸法，分別思惟，皆同涅槃相，是不可思議?！?/b>
（又有人說：“一切法，分別思惟，都同涅槃相，這不可思議?！保?/span>
若人欲使空中出，此人則欲使無相法中出。此中佛自說：五眾空相，不能出三界，不能至薩婆若；五眾中五眾相空故。十二入乃至意觸因緣生受空，亦如是；夢等空譬喻，亦如是：自相空故，無出無至。
（如果人想使空中出，此人就想使無相法中出。此中佛自說：五蘊是空相，不能出三界，不能到一切智；因為五蘊中五蘊相空。十二入乃至意觸因緣生受空，也是這樣；夢等空譬喻，也是這樣：因自相空，無出無到。）
若人欲使六波羅蜜出，此人則為欲使無相法出。何以故？六波羅蜜因緣和合故無自性，自性無故空；菩薩著六波羅蜜墮邪道，故為說空。十八空乃至一切種智，亦如是。
（如果人欲使六波羅蜜出，此人就是想無相法出。問什么？六波羅蜜是因緣和合所以沒有自性，自性沒有所以空；菩薩著六波羅蜜墮邪道，所以給他們說空。十八空乃至一切種智，也是這樣。）
問曰：六波羅蜜有道俗可著，故可說空；出世間六波羅蜜，三十七品乃至十八不共法，無所著故，何以說空？
（問：六波羅蜜有道俗可著，所以可說空；出世間六波羅蜜，三十七品乃至十八不共法，無所著，為什說空？）
答曰：諸菩薩漏未盡，以福德、智慧力故行是法，或取相愛著故。凡夫法虛妄顛倒，此法從凡夫法邊生，云何是實？以是故，佛說是亦空，以喻無相法。是大乘即是無相，無相云何有出、有至？
（答：因眾菩薩漏未盡，用福德、智慧力而行此法，或會取相生愛著。凡夫法虛妄顛倒，此法從凡夫法邊生，怎樣會是實？所以，佛說這些法也空，因喻無相法。此大乘即是無相，無相為什么有出、有到？）
諸法皆空，但有名字相，假名語言，今名字等亦空，以喻無相第一義中不可得，世俗法中有相。名字等假名相義，如先說。用如是法，從三界出，至薩婆若中住，非是實法，亦無所動。
（一切法都空，但有名字相，假名語言，現(xiàn)在名字等也空，以喻無相第一義中不可得，世俗法中有相。名字等假名相的意思，如先前說的。用這樣的法，從三界出，到一切種智中住，不是實法，也無所動。 ）
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