馬賀山
在已發(fā)現(xiàn)的夏朝文字中，無論是傳世的夏朝文字【夏禹書】、【禹王碑】、【萊丘銘】；還是出土的夏朝甲骨文、夏朝象牙文、夏朝玉版文；甚至是黃帝時代的【倉頡書】、曾力先生收藏的三碑書，也都是篆字，這讓許多人迷惑不解，認為在商朝甲骨文之前，出現(xiàn)篆字，簡直是不可思議的事情，換句話說，就是不可能。按一般人的思維是，盡管商朝甲骨文是成熟的文字，但它卻保持了文字產生時的一些特征，象形、原始、簡單、異體字多，一字多形，一字多義，一字多音等。那么夏朝文字應該什么樣？夏朝文字應該比商朝甲骨文還象形、還原始、還簡單，就像出土的陶片上的刻劃符號一樣。我國著名的首席科學家李學勤先生在【輝煌的中華早期文化】中講到：“經(jīng)過多年的發(fā)掘和調查，對二里頭的面積、內涵都比較清楚了，它符合文明的條件。二里頭有大型宮殿，還有很多的墓葬，出土的青銅器、玉器、陶器上刻著可能是文字的符號，已經(jīng)是一個文明社會了。它的時代、地理位置和我們文獻記載的夏相吻合，多數(shù)學者同意二里頭文化是夏文化?！?div style="height:15px;">
在這里，李學勤先生判斷二里頭遺址出土的陶片上的刻劃符號是“文字的符號”，而李伯謙先生在《夏文化探索與中國古代文明形成》中進一步闡述了這個觀點，他說：考古上發(fā)現(xiàn)了不少的夏代城址，一些城址內還有宮殿基址，發(fā)現(xiàn)了隨葬銅器、玉器、陶器的墓葬，還有非正常死亡的墓。在一些陶片上有刻劃符號，已經(jīng)是文字，有一些文字甚至可以和商代的甲骨文對照出來。所以可以肯定夏文化是有文字的?！睆囊陨系膬啥蔚囊闹?，二位首席科學家已將二里頭遺址的一些陶片上的刻劃符號，當成夏朝文字了。
實際上，這些陶片上的刻劃符號，都是單個出現(xiàn)的，一件陶器上只刻一個符號，它的作用就像結繩記事上的疙瘩一樣，它代表什么意思，只有當事人知道，別人的猜測都是不準確的。我可以告訴廣大網(wǎng)友的是，將不是文字的東西，當文字研究，是四十年派的最大失誤，將不是文字的東西，說成是原始文字，是一種自欺欺人的不明智行為，根源就在于古文字界的學人，不清楚文字是誰造的？如果真的很清楚，，那也是張冠李戴，指鹿為馬，完全受郭沫若先生的影響，在刻劃符號的沼澤地里掙扎,他們究竟還要掙扎多久，我推測不會太久了，山東昌樂骨刻文的悲劇下場，預示了刻劃符號將偃息旗鼓，盡快退出文字的歷史舞臺。
對于刻劃符號，那是特殊年代的特殊發(fā)現(xiàn)，當年無人敢質疑，是可以理解的，今天再保持沉默，就會令后人貽笑大方了。為了揭開歷史的真相，為了恢復夏朝文字的本來面目，愚翁不揣淺陋，將夏朝文字一一擺在了我的博客里，供網(wǎng)友和專家批評指正：夏朝文字究竟是二里頭遺址的刻劃符號還是夏篆---夏朝的官方文字？
主流認為：商朝甲骨文之前的文字還未發(fā)現(xiàn)，如有一定比商朝甲骨文還簡單，還象形，還原始，就如二里頭遺址的刻劃符號。
我認為：夏朝文字應該比商朝甲骨文還成熟，還講究，還進步，為什么？原因在于商朝甲骨文是民間的俗體字，裘錫圭先生說：商朝甲骨文是特殊的民間的俗體字。而夏朝文字則是官方文字，是夏篆。打一個通俗的比喻，比如衣服，商朝的甲骨文象民間老百姓穿的褡褳，由兩塊布縫成，很簡單，可以搭在肩上，也可以拎在手上，很隨便。而夏朝文字則如官服，有官帽，官袍，官襪，官靴，不管天多熱，只要一出門，就要正衣冠，重儀表，舉止講究，官服成了身份和地位的象征。
什么是篆字？啟功先生說，就是將筆道拉長。{其中還包括將筆道拉齊，達到整齊、圓潤、對稱、美觀，是一種很講究、很規(guī)矩的字體}郭沫若先生在《古代文字之辨證的發(fā)展》一文中認為：“篆者掾也，掾者官也。漢代官制，大抵沿襲秦制，內官有佐治之吏曰掾屬，外官有諸曹掾吏，都是職司文書的下吏。故所謂篆書，其實就是掾書，就是官書”。實際上秦制大抵沿襲華制，周制大抵沿襲夏制，夏制大抵沿襲華制，這里的華制實指黃帝時代的官書。
學術主流認為：文字產生在民間，萌芽在勞動人民的土壤上，由史官采集、整理，發(fā)布推廣，據(jù)為己有。它的順序為由下到上，由分散到集中。
我認為：文字是社會發(fā)展到一定時期的產物，國家已形成，階級已出現(xiàn)，社會有明確分工，朝廷庶業(yè)其繁，飾偽萌生，結繩記事已滿足不了需要，在此情況之下，黃帝命左史倉頡造字，命右史沮誦造云書，最后倉頡受鳥獸蹄迒之跡啟發(fā)，創(chuàng)造象形字，指事字，而后又造會意字，形聲字，又有了假借字和轉注字的用字法。文字從產生到形成系統(tǒng)文字，推廣文字，都是按照由上到下的順序，經(jīng)朝廷發(fā)布命令逐級逐州施行的。這樣有力度，有廣度，有深度，能全國普及。
所以倉頡造字始，就有篆字，并不是我的杜撰，史書記得清楚，被主流忽視了，或者主流根本就不相信，那時候會有什么篆字，倉頡造字不過是神話傳說而已，文字產生在夏末商初之際。
請看《呂氏春秋》：“史皇作書，倉頡氏也”，又云：“倉頡造大篆”。
秦丞相李斯曰：“上古作大篆，頗行于世，但為古遠，人多不能譯。今刪略繁者，取其合體，參為小篆?！?div style="height:15px;">
【呂氏春秋】是先秦時的史書，李斯是先秦時的人，尤其他根據(jù)大篆，“今刪略繁者，取其合體，參為小篆?！笔欠蠈嶋H情況的。李斯所說的“上古”不是指500年前的西周，而是指距秦3000年前的黃帝時期，西周只能算近古。對西周史籀所寫的籀文15篇，先秦人只稱復篆，對倉頡古文才稱大篆。元代書家 鄭杓、劉有定在《衍極并注》一書中指出：“ 曰復篆，亦籀所作，因大篆而重復之，其法類夏篆。。?！边@里鄭杓劉有定肯定史籀作復篆，在此之前有大篆，有夏篆。史籀所作復篆，“因大篆而重復之”這里的大篆，顯然是指倉頡大篆，因為“其法類夏篆”，夏篆也來自倉頡大篆。后來倉頡大篆哪去了？
《尚書正義》：“自倉頡以至今，字體雖變，此本皆同，古今不易也。自倉頡以至周宣，皆倉頡之體，未聞其異。字有六義，其文至于三代不改。及秦用篆書，焚燒先代典籍，古文絕矣。”原來上古的倉頡大篆、夏篆都被獨夫民賊秦始皇焚書坑儒毀了。到了許慎寫【說文解字】時，只見到史籀的籀文15篇的殘缺斷簡，許慎連商周甲骨文、金文，很少見到，故稱史籀的復篆為大篆，致使許慎以后，人們將錯就錯，一直錯到今天，今天的學界從不提也不相信倉頡大篆和夏篆。
俗話說，世無英雄，遂使豎子成名。我，一個名不見經(jīng)傳的無名小子，一個九頭牛也拉不回頭的愚翁，居然進入古文字領域，發(fā)現(xiàn)和破譯了夏篆和倉頡大篆，我真誠地感謝近代和當代的疑古派，感謝四十年派，沒有你們，我今天怎能站在古文字大師的肩膀上，揭開中國文字起源的真相，真的好感謝！
