中國文字史民間研究之我見（1）
最近，筆者在網(wǎng)上關(guān)注了一下部分致力于研究中國古文字（黃帝時(shí)期文字、夏朝文字）的民間學(xué)者，閱讀他們的博文，分享他們的心得。與其說這是他們的個(gè)人興趣，不如說是他們對(duì)中華文化的厚愛，與其說他們是在玩文弄字，不如說他們是對(duì)中華文明之源流進(jìn)行有意義的探索。感慨之余，我也想借網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)談點(diǎn)自己的看法，與諸君商討。
一、值得關(guān)注的部分民間學(xué)者和他們的研究成果
（一）、學(xué)者馬賀山，網(wǎng)名老馬識(shí)途，博覽古籍，致力于黃帝時(shí)期和夏朝時(shí)期文字的研究。
馬先生通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)記載分析，認(rèn)為在清朝以前，人們對(duì)倉頡造字及虞夏商周有書流傳后世，還深信不疑，但到了近代和當(dāng)代，有反潮流反傳統(tǒng)思想的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家，考古學(xué)家，開始否定倉頡造字，否定虞夏商周之書，認(rèn)為這些不可信，不可靠，都是戰(zhàn)國以后的人，追記的或后人偽托。從此歷史的真相，被厚厚的硝煙戰(zhàn)火的塵埃掩埋，越埋越深。
馬先生對(duì)不同版本的【倉頡書】、【夏禹書】和【禹王碑】進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究和破譯，認(rèn)為黃帝時(shí)期有文字，夏朝亦有文字。馬先生的探索與研究可謂是破冰之舉，打破了學(xué)術(shù)界關(guān)于中國文字起源諸多問題的傳統(tǒng)及當(dāng)今的一些主流看法。
1、 主流認(rèn)為：夏朝如果有文字，也應(yīng)該比商朝甲骨文還原始一些，就像二里頭遺址的刻劃符號(hào)一樣。馬賀山認(rèn)為：夏朝文字應(yīng)該比商朝甲骨文成熟，因?yàn)橄某淖质枪俜轿淖?，是夏篆，而商朝甲骨文是民間俗體字，它就像帶尾巴的毛孩，因?yàn)樵谏坛幕?，曾出現(xiàn)過一種返祖現(xiàn)象。
2、主流認(rèn)為：中國文字的起源，應(yīng)在夏末商初之際，勞動(dòng)人民長期醞釀創(chuàng)造的。馬賀山認(rèn)為：文字應(yīng)該產(chǎn)生在黃帝時(shí)代，是倉頡在幾年的時(shí)間里發(fā)明創(chuàng)造的。
3、主流認(rèn)為：篆字應(yīng)產(chǎn)生在西周以后，史籀做大篆，秦李斯做小篆，商朝甲骨文之前，不會(huì)出現(xiàn)篆字。馬賀山認(rèn)為：大篆應(yīng)該是倉頡造的，夏篆也是大篆，史籀所做之篆應(yīng)稱復(fù)篆，是許慎弄錯(cuò)了，李斯說他做小篆，是根據(jù)上古大篆而省改之。
4、主流認(rèn)為：刻劃符號(hào)里最初有指事字和象形字。馬賀山認(rèn)為：象形字和指事字來源于倉頡的六書造字法。郭沫若將倉頡的六種造字法中的象形和指事移花接木到半坡遺址的刻劃符上，然后張冠李戴，說刻劃符號(hào)是文字的孑遺，其手法很笨拙，刻劃符號(hào)的應(yīng)用根本跟六書不搭界。象形字和指事字是文字的最初的造字方法，刻劃符號(hào)不是文字，何談使用六書中的二書？簡直是高射炮打蚊子，小題大做。
5、關(guān)于世傳28字的【倉頡書】，馬先生對(duì)文獻(xiàn)記載進(jìn)行了梳理：
（1）、南朝梁文學(xué)家壽光人任昉在文章記載：“周人不能辨，而斯通識(shí)之，余不信也！”馬先生認(rèn)為任昉對(duì)李斯、叔孫通所識(shí)之字提出質(zhì)疑，是任昉見到北海倉頡石刻的議論，客觀地證實(shí)了周代初期在北海倉頡墓下得到倉頡石刻的事實(shí)，周初距今至少已有兩千七、八百年。
（2）、《金陵新志》說：“昔周初有于倉頡墓下得石刻，藏之書府?！睍谏綎|壽光雙城。
（3）、《法帖神品》目首列倉頡二十八字注云：“在北海，此石刻雖不可尋，而為吾國文字之祖”.。 馬先生認(rèn)為【倉頡書】二十八字確實(shí)是我國文字之祖，是碑刻之祖，發(fā)現(xiàn)于周初，流行于全國。它比發(fā)現(xiàn)于唐朝的石鼓文，要早一千多年，是我國碑刻的開山之作。
（4）南宋史學(xué)家鄭樵《通志》上一些有關(guān)倉頡的記述：“倉頡石室記二十八字，在北海倉頡墓中。后李斯識(shí)其八字，叔孫通識(shí)其十三字，孔子至齊，亦嘗訪焉?！?div style="height:15px;">
（5）、南北朝時(shí)期，北魏酈道元所撰《水經(jīng)注》載：“倉頡臺(tái)彌水所經(jīng)，水東有孔子問經(jīng)石室，中有孔子像，蓋孔子至齊亦嘗訪焉?！?div style="height:15px;">
（6）、元代古文研究家鄭杓在《衍極》一書中也說：“北海亦有倉頡藏書臺(tái)，人得其書，莫之能識(shí)……”
（7）、明初陶宗儀《書史會(huì)要·三皇》記：“倉頡，黃帝史也，亦曰皇頡，姓侯剛氏，首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，廣伏羲之文，造六書，是為古文。其冢在馮翊彭衙利陽亭南道旁，北海亦有倉頡藏書臺(tái)。人得其書，莫之能識(shí)，秦李斯識(shí)其八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王?！瘽h叔孫通識(shí)其十二字。今《法帖》中有二十八字。”
從以上的歷史資料中，我們可知，，在周初時(shí)，北海倉頡墓下已發(fā)現(xiàn)石碑，上刻28字，后藏書府【北海藏書臺(tái)，在山東壽光】，李斯只認(rèn)識(shí)八個(gè)字，叔孫通只認(rèn)識(shí)十三個(gè)字，春秋時(shí)期孔子經(jīng)常訪問北海藏書臺(tái)，馬先生推測，孔子是認(rèn)識(shí)碑文28字的，因?yàn)榇呵飼r(shí)期倉頡古文還在，孔子在整理、選編虞夏商周之書時(shí)，如果不認(rèn)識(shí)倉頡古文，就很難編纂完成百篇尚書。孔子在【禮記】一書中，很詳細(xì)的談了古人對(duì)小康社會(huì)和大同世界的認(rèn)識(shí)，其中大同世界的內(nèi)容：老有所養(yǎng)，壯有所用，少有所學(xué)，也正與【倉頡書】二十八字所表達(dá)的思想內(nèi)涵，完全一致。可見孔子的大同世界的理論，來自上古黃帝時(shí)代的【倉頡書】，而非孔子原創(chuàng)。）
6、關(guān)于【夏禹書】也有不同版本，那就是由山東作家鄧華收藏的一版夏朝甲骨文，上面的文字與淳化閣帖內(nèi)的【夏禹書】一樣。馬先生認(rèn)為一個(gè)是傳世文字，一個(gè)是出土文字，互相印證，互相比照，都是篆字，都是夏篆，雖說都是甲骨文，商朝甲骨文是用刀刻的，而夏朝甲骨文是用金屬棒燙出來的，筆道粗，圓潤，字大，與馬家祖?zhèn)鞯南某坠俏牡娘L(fēng)格是一致的，因此是可信的（破解見其博文）。
7、關(guān)于【禹王碑】，馬賀山先生認(rèn)為不管【禹王碑】有幾個(gè)不同版本，字形如何變化，但總歸萬變不離其宗，因而能找到它的老根和精髓，這正是【禹王碑】能傳承4000年的真正原因和魅力所在。馬先生對(duì)古文字界前輩唐蘭先生所謂【岣嶁碑】是偽碑之說提出了挑戰(zhàn)，并進(jìn)行了破解（詳見其博文）。
（二）、學(xué)者探古思幽（網(wǎng)名），一生酷愛中國歷史和中國古代文化藝術(shù)，雖已是古稀之年，但堅(jiān)持收集流散在社會(huì)上的中國古代文化藝術(shù)遺存，并對(duì)這些遺存進(jìn)行整理與研究，力求為證明中華民族及其史前先民創(chuàng)造的文化之偉大與豐富多彩而提供實(shí)物證據(jù)，并希望能從中得出一些正確的結(jié)論，以豐富對(duì)祖國先人留下的文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。目前探古思幽已釋讀了近百個(gè)玉器上的夏朝文字，筆者認(rèn)為其雖是一家之言，但對(duì)研究夏代文字也有及其重要的參考價(jià)值，應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。
（三）、學(xué)者曾力，系北京國際漢字研究會(huì)會(huì)員，近年來一直致力于古文字研究，古老的《倉頡書》、《夏禹書》即在其研究之列。他去年喜獲一枚顓頊時(shí)代的蝌蚪文玉印，為破譯印文，他搜集了1.2億字節(jié)的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，終于在古彝文系統(tǒng)中獲得了破譯結(jié)果。碑上刻的是5000年前的《月亮經(jīng)》。碑文背面的文字為“朔望”，正面為“要坐此神船，去找?guī)焱寥?。雁鹿高層行，蛇神頭跡。庫人初呼魂，要解洞彎處，龜朔望頌龜?！惫灿?4個(gè)字。
最近曾力先生將自己收藏的三塊帶有文字的碑文，貼到了網(wǎng)上。對(duì)此馬賀山先生是這樣說的：“我看了，很感興趣，便進(jìn)行了破譯。說實(shí)在的，我一直期待著這一天的到來：我相信倉頡造字是真實(shí)可信的、倉頡造的字一定會(huì)在某一天出現(xiàn)！果不其然，沒想到它會(huì)出現(xiàn)得這么快、這么早！三碑的橫空出世，一定會(huì)在中國文字史上留下濃墨重彩的一筆；它對(duì)中國文明史的研究，將起到不可估量的作用。我衷心祝賀曾力先生的收藏，為國家、為民族所做出的巨大貢獻(xiàn)，堪稱21世紀(jì)中國最重要的發(fā)現(xiàn)之一”。
（四）、學(xué)者安國欣，對(duì)《倉頡書》、《夏禹書》、龍虬陶文、丁公陶文和安諾石刻也進(jìn)行了探索性的研究。 特別是對(duì)于《倉頡書》的釋讀，安先生的破譯方法既不同于古人，也不同于今人劉志一 、馬賀山、謝子展等，他打破了傳統(tǒng)的釋讀習(xí)慣，以倉頡在洛南造二十八字碑【現(xiàn)玉器版的倉頡書，任南紅山文化網(wǎng)】為釋讀范本，放棄了傳統(tǒng)的豎體右起以四字為一句的釋讀習(xí)慣。大膽改用右起橫向釋讀：“上帝立，萬物當(dāng)生。四時(shí)陰陽五行七星成。產(chǎn)出六氣西北風(fēng)。百草興，朱鳥南宮”。白話釋義為：“ 上帝立，萬物正值出生。四時(shí)陰陽五行北斗七星形成。產(chǎn)出六種氣體，西北風(fēng)形成。百草奮興，朱鳥顯現(xiàn)南宮”。筆者認(rèn)為此破譯亦不失為是有益之探索。
（五）、學(xué)者魏文成編著了《創(chuàng)文造字學(xué)》，相關(guān)文稿可見《國學(xué)論壇》和作者的博文，目前待出版。
此書之定位，擬在系統(tǒng)地揭示華夏文字創(chuàng)文造字的基本規(guī)律與奧秘，力求能充分證明華夏文字是目前發(fā)現(xiàn)并還在使用的世界上最早的拼音文字。
華夏文字蘊(yùn)藏著中華文明史的輝煌，她是中華文明的重要組成部分，亦是國際學(xué)術(shù)界判斷一個(gè)民族發(fā)展歷史上何時(shí)出現(xiàn)或進(jìn)入“文明”年代的重要構(gòu)成要素之一。魏先生堅(jiān)信華夏文字確是倉頡創(chuàng)始，而后經(jīng)歷代文字學(xué)家不斷豐富，終形成完美的集象形表音表意表調(diào)為一體的反切式的拼音文字系統(tǒng)。
據(jù)王先勝《史前史年表》推算，黃帝的年代距今約6500年左右，換言之，倉頡造字的歷史距今已有6000年以上的歷史。若承認(rèn)倉頡造字是歷史的真實(shí)，那勢必對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于華夏文字起源殷商甲骨文的傳統(tǒng)觀念造成沖擊。筆者認(rèn)為這很正常，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的觀念或是觀點(diǎn)之形成必然會(huì)受到歷史局限性的制約，上世紀(jì)20年代，郭沫若先生的《中國古代社會(huì)研究》，可謂是中國考古學(xué)研究、歷史學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究等諸多領(lǐng)域里的重量級(jí)權(quán)威性文獻(xiàn)，但今天讀起來，莫說是專家學(xué)者，就是普通人也能發(fā)現(xiàn)很多值得商榷的問題。倘若建國六十年來的考古成果展能在上世紀(jì)20年代出現(xiàn)的話，相信郭老絕對(duì)不會(huì)說“堯舜禹只是傳說”了，對(duì)中國文字的雛形、起源等問題也許會(huì)有經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的論點(diǎn)或是說法留給今天的讀者。筆者之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，只是想表達(dá)對(duì)學(xué)術(shù)問題應(yīng)持發(fā)展和辯證觀，歷史的去看，歷史的去研究，既不能完全迷信專業(yè)的權(quán)威，也不應(yīng)忽視民間的研究成果。魏文成的《創(chuàng)文造字學(xué)》今日之問世，與社會(huì)發(fā)展和當(dāng)今的百家爭鳴的文化氛圍相關(guān)，且不說其學(xué)術(shù)水平如何，就其探索與研究的精神而言，劉應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)的尊敬。
《創(chuàng)文造字學(xué)》將許慎的“六書說”升華為集象形表音表意標(biāo)調(diào)為一體的反切式的拼音文字的“一書說”（也稱之為“反切拼音說”），并對(duì)失傳了幾千年的“文”進(jìn)行了探索性的推理與挖掘，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的整理，為古文字的研究提供了關(guān)于“文”的基本依據(jù)，以其一家之言對(duì)以往在華夏古文字研究中只研究“字”而不研究“文”的現(xiàn)象提出了挑戰(zhàn)。
“反切拼音說”，基本上可以適用于華夏文系列古文字之釋讀，包括賈湖契刻、陶文、甲骨文、石鼓文、金文、小篆，甚至已經(jīng)發(fā)現(xiàn)也可適用于對(duì)“契丹文字”讀音的破解，因?yàn)樽怨乓詠?，華夏民族的發(fā)展就是一個(gè)不斷融合發(fā)展的過程，文化的融合與借鑒是自然的事。
“反切拼音說”，可以通過文字的象形表音表意標(biāo)調(diào)及反切拼音規(guī)律推理出古文字的語音和寓意，也就是說可以運(yùn)用這一理論來破解古代的東方以華夏文字系統(tǒng)為主的古文物上的文字以及歷史文獻(xiàn)。那么，“反切拼音說”能否解讀華夏各民族歷史上關(guān)于文字創(chuàng)造的歷史空白，能否為倉頡是華夏文字創(chuàng)始人提供有利的文字理論依據(jù)（即“華夏文字是集象形表音表意標(biāo)調(diào)為一體的反切式的拼音文字”的系統(tǒng)理論），這將有賴于學(xué)術(shù)界同仁的實(shí)踐去證明。
此外，《創(chuàng)文造字學(xué)》一書，對(duì)解決華夏文字研究當(dāng)中的諸如上古音、中古音、今音的關(guān)系等問題，對(duì)音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)與古文字學(xué)的范疇問題也有其獨(dú)到的見解。
作者還運(yùn)用“反切拼音說”這一理論，對(duì)許慎的《說文解字》和《漢語大字典》兩書進(jìn)行過研究性的語音破解，對(duì)《漢語大字典》中的近9000個(gè)標(biāo)音提出了質(zhì)疑。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是金子，定會(huì)發(fā)光！謹(jǐn)希望魏先生的研究成果能從一家之言而為大眾所接受，能為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。
筆者還要提及一點(diǎn)，那就是魏文成先生不但在文字學(xué)方面進(jìn)行了大膽的探索與研究，而且還對(duì)夏朝文明諸如文字、少康之都城等課題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探索，著書《夏朝文明》。
（六）學(xué)者謝東凌著有《實(shí)證夏代歷史》，最初馬賀山先生翻譯了他收藏的夏玉版，后來學(xué)者謝子展先生對(duì)他收藏的九塊夏玉版進(jìn)行了翻譯，且寫了《謝東凌收藏九版夏玉玉譯文》，其譯文的內(nèi)容與玉版上的圖畫相對(duì)應(yīng)且與《尚書》的文法相似，謝東凌認(rèn)為這些玉版是夏代的文物。謝子展先生在譯完夏玉版時(shí)發(fā)現(xiàn)其中有三個(gè)字與著名的《禹王碑》相同，之后撰寫了《禹王碑全譯文》。謝東凌先生認(rèn)為這文圖并茂的夏玉版與被某些人懷疑的禹王碑形成了互證；而夏玉版本身由于其圖文的對(duì)應(yīng)關(guān)系也形成了自證。他們的研究在北大論壇曾引發(fā)了激烈的討論
以上，介紹的僅僅是部分民間學(xué)者的一些信息，事實(shí)上還有很大一批社會(huì)民間學(xué)者并不為大家知曉。比如，有研究古老八卦易理與漢字形成機(jī)制的；有研究漢字系統(tǒng)與計(jì)算機(jī)人工智能的（認(rèn)為漢語是當(dāng)今唯一面向?qū)ο蟮淖匀徽Z言，是非常先進(jìn)和科學(xué)的）；還有研究古彝文、蒙語等少數(shù)民族語言文字與漢語言文字相互關(guān)系的，等等不勝枚舉。
筆者認(rèn)為當(dāng)今民間學(xué)者致力于文明探源的實(shí)踐，是我們這個(gè)古老民族文化自覺性的體現(xiàn)，是中國數(shù)千年歷史上很少出現(xiàn)的難得的進(jìn)步的文化現(xiàn)象，理應(yīng)受到社會(huì)的尊重和支持，也應(yīng)能獲得專家權(quán)威的支持和指導(dǎo)而不是輕視。（未完待續(xù)）
