【一】倉頡造字是真實可信的
在古代許多的文獻典籍里，都記載了倉頡造字的事情，古人一般都相信漢字是倉頡發(fā)明創(chuàng)造的。而今天的一些古文字專家學者，卻有不同的看法，他們認為：文字非一人一時一地所創(chuàng)，文字應是勞動人民創(chuàng)造的，倉頡造字只不過是一個傳說而已。最具代表性的觀點要數(shù)郭沫若在【古代文字之辯證發(fā)展】一文中所說的那樣：'文字是語言的表象。任何民族的文字，都和語言一樣，是勞動人民在勞動生活中，從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來的。它決不是一人一時的產(chǎn)物。它隨社會的發(fā)展而發(fā)展，有長遠的歷程。只要民族的生命還存在，或者沒有受到強大外力的長期扼制，文字也和語言一樣，總要不斷地發(fā)展。它們仿佛都是有生命的東西，不斷地在新陳代謝，一刻也不曾停止，一刻也不會停止。’郭沫若在這里說得已經(jīng)很清楚了，他強調文字是勞動人民造的，它決不是一人一時的產(chǎn)物。'漢字究竟起源于何時呢?我認為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標。。。。。。半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。'筆者認為這里有值得商榷的地方，首先應該弄清楚什么是文字，漢字應該產(chǎn)生在何時，漢字到底是勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的還是倉頡發(fā)明創(chuàng)造的？哪個更符合歷史的真實情況。嚴格的說，文字應指那些能夠表音、表意、表形的書寫符號，能夠由詞組成句子，表達一個完整的思想內(nèi)容，否則很難稱為文字。另外文字應產(chǎn)生在階級出現(xiàn)以后，國家成立之時，人類已經(jīng)有了明確的分工，也就是說文字是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是歷史的必然。這在近代的哲學著作里，已有很多人談過了，而偏偏被中國的歷史學家忽略了，遺忘了。看看郭沫若的歷史論斷，他是把商朝當作中國歷史的開頭，把商朝后期的甲骨文當作中國最早的文字的，他的觀點整整影響了幾代人。尤其他的勞民造字的觀點，還在古文字領域視為經(jīng)典，文字真是勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的嗎？我覺的這個問題大有探討的余地。在舊社會，百分之九十九的勞動人民是文盲，連字都不認識，哪里還談得上造字，在階級出現(xiàn)以后的黃帝時代，勞動人民是指生活在最底層的那些奴隸們，他們整天為奴隸主干活，過著非人的生活，誰會讓他們?nèi)ピ熳?，這完全是五千年后的人，根據(jù)'卑賤者最聰明’的觀點演譯出來的?；蚋鶕?jù)'人民，只有人民，才是世界發(fā)展的動力’的公式，進行靈活運用，而總結出的一條新的論斷，應該說，這個論斷是不符合當時社會的實際情況的。在古代的歷史文獻中，都記載倉頡造字，沒有一條是說勞動人民造字的，在階級的社會里，奴隸的分工是明確的，他們每天除了做工就是種地，或服很重的勞役，哪有時間和精力去造字，另外搞發(fā)明創(chuàng)造是有一定的條件的，而倉頡則具備這個條件，他是黃帝的史官，負責國家的結繩記事，在國家事物日益繁忙的情況下，受黃帝之命，造字以代結繩記事，文字造出之后，黃帝下令全國推廣，這也是水到渠成的事情，也很可信。搞過發(fā)明創(chuàng)造的人都知道，任何一項小小的發(fā)明和創(chuàng)造，都要嘔心瀝血，絞盡腦汁，反復試驗，反復總結，得全身心的投入，更何況是造字這么重大的發(fā)明創(chuàng)造，所付出的心血是常人難以想象的。當一個人一心一意地去做某件發(fā)明創(chuàng)造，并摸索到一定規(guī)律時，他的效率會成倍的增長，所以說倉頡傾一生之力造字是真實可信的，文字在發(fā)明創(chuàng)造階段，就是一人一時所造，而郭沫若則將造字安在沒有嘔心瀝血，絞盡腦汁的勞動人民頭上，是主觀臆測，是特定的政治背景下的產(chǎn)物，是在強調和發(fā)揚集體主義精神的前提下，反對突出個人的結果，這并不符合中國漢字發(fā)明創(chuàng)造的實際情況。有人會問，漢字是有著一個復雜的龐大的體系，那么多的漢字，難道都是倉頡一人造的嗎？我可以坦率的告訴你，問這個問題這就等于問天下的車都是奚仲造的嗎一樣，是很滑稽可笑的，也是很簡單很幼稚的，然而它卻流行了半個世紀！有人會說，連荀子都說了，好書者眾矣，我是這么理解這句話的，當時造字的人很多，包括伏羲氏、黃帝、太皞、少皞等都造過字，古代文獻典籍上都有過記載，然而只有倉頡造的字，能夠傳下來，為什么，就因為他造的字好，符合自然和社會規(guī)律，大家認可，所以就傳下來了，這就是'倉頡獨傳者，一也。’的真正原因，而有人則要解釋為倉頡是一個整理文字的人，我認為不妥，倉頡造字就是造字，將倉頡造字改成整理文字的人，是別出心裁?；剡^頭來，我們再來看半坡遺址上的那些陶片上的刻劃符號，郭沫若認為：'可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺?！粼谇斑呎f過，'半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。’根據(jù)史書記載，半坡遺址的年代還屬于結繩記事的年代，真正的文字還未出現(xiàn)，那些刻劃符號還不能算作文字，只是先民為了幫助記億、記數(shù)的符號，客觀的說，這些刻劃符號只是對原始文字的產(chǎn)生起了引發(fā)的作用。漢字應產(chǎn)生、發(fā)明在黃帝時代，司馬遷寫史記從黃帝寫起，是因為這時已有文字，國家已形成，階級已出現(xiàn)，社會已有分工，中國已進入了有文字記載的信史時代，已告別了結繩記事、口耳相傳的傳說時期?？傊跉v史上，倉頡造字是真實可信的，是地地道道的信史，而不是歷史傳說。
【二】倉頡是怎樣造字的？ 也就是說，他的造字原理和方法是否符合事物的發(fā)展規(guī)律？文獻記載倉頡如何造字的情況很詳細，東漢的許慎在《說文解字。敘》里說：“及神農(nóng)氏結繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！庇终f：“倉頡之初作書，蓋依類象形?！薄段男牡颀?。練字》沿襲許慎的說法，才有了“文象立而結繩移，鳥跡明而書契作”的名句。并說倉頡初造書契時，“依類象形”謂之文，后來形聲相益謂之字。漢代緯書《春秋元命苞》謂其'生而能書，及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰奎星環(huán)曲之勢，俯察魚文鳥洞，山川指掌，而創(chuàng)文字’，經(jīng)過長期演進發(fā)展，總結成構成中國字的六種方法，稱為“六書”，即“指事、象形、形聲、會意、轉注、假借”。當然對于倉頡怎樣造字，文獻上還有一些記載，如：
《孝經(jīng)緯援神契》云：“三皇無文，至黃帝之史倉頡見鳥獸蹄跡，知分理可相別異也，初造書契?！?span lang="EN-US">
《韓非子·五蠹》第四十九：“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之厶（私），背厶者謂之公。”
《呂氏春秋》：“史皇作書，倉頡氏也”，又云：“倉頡造大篆”。
【三】倉頡都造了哪些文字
倉頡在最初摸索階段，可能造字慢一些，象形字多一些，以后隨著指示字、會意字、形聲字的造字方法的多方面的應用，造字的速度會越來越快，再加上漢字具有孶乳功能，
這就為造字插上了翅膀一樣，倉頡造字會越來越熟練，越來越得心應手，應該說，當時倉頡造的字，能夠滿足當時的奴隸社會的需要。至于具體的說，當時倉頡究竟造了哪些字，已無法考證了，但【倉頡書】二十八字，卻讓我們看到了上古時代的古文字的真實面貌。有人會說【倉頡書】二十八字是偽書，是后人偽托的，不可信。我說，評判【倉頡書】二十八字的真?zhèn)?，在于文字的本身，離開文字空談其真?zhèn)危菦]有任何意義的。在這里我只舉一個例子，因為它能起到以一當十的作用。在【倉頡書】里的二十二字是這樣寫的，兩橫之間有三點，下面還有四點。我理解上橫代表天，下橫代表地，天地之間三點言水滴，地下四點表示水滴很多，這分明是一個雨字，是個會意字，而甲骨文的雨字則寫成云下有四點水滴，從對自然的認識上，甲骨文的雨字更進了一步，有云才有雨，在遠古的先民意識里，雨是從天上掉下來的，到地下會越來越多。兩相比照，就會發(fā)現(xiàn)【倉頡書】里的雨字要早于甲骨文的雨字，象這樣的例子，我還可以舉出很多，在此，舉一反三，管中窺豹，也就足夠了。
如果您還認為【倉頡書】二十八字是偽書，是后人偽托的，不可信。您就堅持自己的觀點好了，過去我比您還頑固，我是一個不到黃河不死心，不撞南墻不回頭的人，當我有一天，我完成破譯了【倉頡書】二十八字后，我得出的第一個結論是：【倉頡書】的文字比商朝甲骨文要早。接著我又破譯了【夏禹書】十二字，【禹王碑】七十七字，我得出了同樣的結論，【夏禹書】和【禹王碑】的文字比商朝甲骨文要早。緊接著我又破譯了我家祖?zhèn)飨聛淼亩嫦笱牢?、三十版甲骨文，十版紅山玉石文，這些文字都比商朝甲骨文要早。我開始懷疑郭沫若、唐蘭、徐中舒對夏朝文字的一些論斷，是錯誤的，盡管我對他們很敬佩，我也要把真相公布于眾。
長期以來，古文字界的很多的專家學者都在把倉頡造字當成傳說，認為不可信，而把商朝后期的甲骨文當成中國最早的文字，他們認為，文字到殷武丁時期才剛剛成熟，現(xiàn)在般庚以前的文字尚未發(fā)現(xiàn)，基于這種十分保守的觀點，想讓他們接受夏朝即有傳世文字又有出土文字，還須時日。
[蒼頡書]釋文:
化己，庇，乃尼山艾友所。
草米并刈，乞少子左互。
學耒，弢雨水，兒糾叔
兵朱。
[蒼頡書]釋義:
身體變化，需要庇護。于是尼山是養(yǎng)老送終的好地方。[老有所養(yǎng)]
雜草莊稼一并割下，求少子幫助。[壯有所用]
學使農(nóng)具，取水灌地。小兒纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]
[蒼頡書]的內(nèi)容，與'[禮記禮運]篇所講的大禹以前的社會情況吻合:'大道之行也，天下為公......使老有所終，壯有所用，幼有所長.......是為
大同’。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的仁人志士所追求和響往的大同世界的理論，原來出自于上古時代的[倉頡書]。
[倉頡書]不愧是天下第一書，愿天下讀書人都來讀一讀【倉頡書】，讓祖先的大同世界的理想，在我們這一代開花、結果，讓中華大地真正實現(xiàn)老有所終，壯有所用，幼有所長的宏圖大志，一展五千年的壯麗輝煌！最后讓我把宋代大觀帖上的釋文，附在下面，沒有前輩的最初探索，哪有我無名小子的最終發(fā)現(xiàn)，短短的二十八字的【倉頡書】，乃是中華五千年文明史的見證，可謂通俗易懂、博大精深，是人類的不可多得的藝術瑰寶。
《大觀帖》翻刻時將《倉頡書》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”
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