服人者，德也！
讓人信服的是一個人的德行。
通過權(quán)勢，讓人服從的人，必定不能維持外人對他長久的服從。因為壓迫與反抗是相長的，即壓迫感越強，反抗的力度也就越大。
南宋著名詞人辛棄疾，歷經(jīng)千辛萬苦，誓要找到殺害耿京（此時，辛棄疾南下，為尋找支持耿京更廣泛的力量）之人張安國。
張安國，何許人也。此人為獲得金兵的重金懸賞，竟昧著良心暗害了耿京，而他借機逃到了金兵的營帳。
于是，辛棄疾帶領(lǐng)南宋的約50人的敢死隊，冒險沖進(jìn)了王安國藏身的大帳內(nèi)。此后，辛棄疾及其他人，以迅雷不及掩耳之勢，把王安國斃命。
這個約50人的隊伍，為什么死心塌地得跟著辛棄疾，并甘愿冒被殺頭的危險。
眾所周知，辛棄疾作詞達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。根據(jù)史料記載，辛棄疾的英勇善戰(zhàn)是出了名的。所以，無論文采還是打仗的能力，辛棄疾給另外的一些人做了個很好的榜樣。自然而然，那些人是愿意跟著辛棄疾做事情、打仗的。
德與道，道與德，形影不離。德是道的表現(xiàn)，道是德的根本。
至于修身之道，或者修身之法，我們該如何選擇呢？
老子說：
“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮?！?/p>
完美的事物好像有所欠缺，但它的作用不會衰竭。充實的東西好像有點空虛，但它的作用不會窮盡。
天地間的萬物，凡是圓滿的，都會存在一點缺陷。也正是這一點缺陷，讓它永遠(yuǎn)有進(jìn)化的方向。
真正的盈滿，則是虛空。
山谷，在《道德經(jīng)》中，可謂是虛空的代表。如果沒有山谷的空蕩，又怎么會有它的不盈之說。
世間萬物，有其缺點，必然對應(yīng)外物的優(yōu)點。優(yōu)點與缺點，在萬物之間，相互表現(xiàn)，如此，萬物就有了各自的用處。
老子說：
“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！?/p>
最直的東西好像是彎曲的，最巧的東西好像是笨拙的，最好的口才似乎是不善言辭的。
筆者曾經(jīng)聽過這樣一句話：某某東西“彎直彎直”的。
彎與直，本是相反、相斥的狀態(tài)，怎么能用在一起呢。讀完老子說的話，似乎明白了把彎與直用在一起的妙處。
對于曲線，用過用數(shù)學(xué)的觀點來看，其實就是用無數(shù)多的短的直線段擬合而成的。從這個角度來看，彎中也是有直的。
“大巧若拙”和“大智若愚”有著幾分的相似。前者更多的針對物體，后者更多的針對人。
兩千多年前的都江堰水利工程，設(shè)計巧妙之至，直到現(xiàn)在，這項工程仍在發(fā)揮作用。但是，參觀過這項工程的人們，可能覺得又很笨拙，這一定程度上，和當(dāng)時的科技條件較為落后也有關(guān)系。
水桶，盛放水的器具。我相信世界上的第一個水桶，肯定是又笨又重。但，它的設(shè)計應(yīng)有巧妙之處，正是這個妙處，人們可以保存水。其他生活器具，皆同一理，他們的存在都方便了人們的生活。
正所謂，最笨的，也是最巧妙的。
“大辯若訥”，對于現(xiàn)在仍是有著極為正確的斷言。生活、工作中，我們發(fā)現(xiàn)真正會說話的人，往往都很樸實，甚至給人一種木訥的感覺。而那些貌似有著極好口才的人，卻處處想法設(shè)法表現(xiàn)自己。
老子說：
“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！?/p>
最后，老子說出修身之法的秘訣在于“清靜”。
譬如盛放的濁水，久久放置后，便會變得清亮透徹。
靜者陰之德，清者陽之德，其陰陽之德，本一體而兩用。
有是靜，必有清，不能靜而得清者，未之有也。清是靜的前提，靜是清的結(jié)果。
常應(yīng)常靜者，事來則以當(dāng)然之理應(yīng)之，事去則以理遣而已之，而常得其無為清靜矣。
無為，有所為，有所不為，自然而然，則清靜生也。
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