明代有個不知名的老儒，日子過得拮據(jù)，但十分疼愛女兒，嫁大女兒時，傾盡家財，置辦嫁妝。二女兒一看就慌了，問她爹，您把錢都花了，那我出嫁時咋辦啊？

老書生很淡定，安慰二女兒說，乖女兒別怕，我自有辦法。

等到二女兒出嫁，老儒拿出自己根據(jù)商周歷史改編的神魔小說《封神傳》，請書商刊刻出版。

這本小說一經(jīng)發(fā)行，成了現(xiàn)象級暢銷書，老書生大賺一筆，給二女兒買了陪嫁之物，讓她高高興興地嫁人。

這是清末一個叫林喬蔭的“封神”迷，在考證《封神演義》小說作者時講述的故事。

看到這兒，很多人就該納悶了，不對呀，我看的《封神演義》作者是許仲琳，不是什么無名書生。

這是因為現(xiàn)在通行版《封神演義》所依據(jù)的明萬歷年間刻本，題有“鐘山逸叟許仲琳編輯”，故推測其編著者為明代許仲琳。

但就和同時期的很多奇書一樣，《封神演義》的作者歷來多有爭議，有人說其出自明代道士陸長庚之手，還有人認為，作者是明初功臣劉伯溫，并杜撰了劉伯溫與《水滸傳》作者施耐庵打賭寫書的故事。

時至今日，很多學者認為，《封神演義》是一部“世代累積型”的小說，其中許多耳熟能詳?shù)墓适略谇О倌甑臍q月中隨著中國歷代文人、藝人口耳相傳，逐漸成型?！胺馍瘛庇钪?，由此誕生。

烏爾善的《封神第一部》正在熱議，我們今天就來講講“封神”的歷史真相——“封神”是怎樣被封神的。

《封神》電影劇照

01

魯迅先生在《中國小說史略》中，將明代長篇小說分為講史、神魔、人情三類，而《封神演義》既是一部神魔小說，又帶有歷史演義的特征。

眾所周知，《封神》小說的第一層框架，是殷周鼎革、武王伐紂的歷史。古人對這段歷史的了解，基本上來自于周代以來的各種歷史文獻。

這是《封神》小說的第一個源流。

《史記·殷本紀》記載，商朝末年，帝乙之子受即位后，殷商江山走向末路。

受就是商紂王，也稱帝辛。

史書中的紂王，前半生具有上古英雄般的風采，他天生神力，能徒手與猛獸格斗，而且天資聰穎，反應迅速。

天才帝王往往自視甚高，紂王也是如此，他在位時，仗著自己武力值高，多次出兵討伐周邊方國、部落，導致東夷各部趁機發(fā)動叛變。這些戰(zhàn)爭雖然使商朝獲得大批俘虜，但大大消耗了殷商的國力，也讓紂王逐漸失去民心，故《左傳》說：“紂克東夷，而殞其身?！?/span>

從戰(zhàn)場上回到都城朝歌，紂王為政倒行逆施，為人荒淫殘暴。

紂王為充實國庫，橫征暴斂，用從百姓手中搜刮的賦稅修建高大巍峨的鹿臺，用天下的五谷糧粟充實鉅橋的糧倉。當時，南自朝歌（今河南淇縣），北至邯鄲（今屬河北），到處都是紂王的離宮別館，他以酒為池，懸肉為林，讓男男女女在其中裸奔，歡飲達旦，沉溺于奢侈腐化的生活中。

紂王估計是個虐待狂。史書記載，他制作炮烙酷刑，在銅柱上抹上油，柱子中點燃炭火，命令有罪者行其上，看著他們一一墜落，就這樣找樂子。

在用人方面，紂王重用崇侯虎等奸臣，殘害比干等重臣。

《史記·殷本紀》記載，紂王對比干的勸諫心生厭煩，對比干說：“吾聞圣人心有七竅?！彪S后命人剖開了比干的胸膛，挖出心來觀看。這個故事就是后來“妲己設(shè)計害比干”的原型，但在史書記載中，最初只是殘暴的紂王一意孤行，并沒有妲己的攛掇。

此外，大臣梅伯直言進諫，被紂王剁成肉醬；受到百姓愛戴的賢臣商容，遭到紂王罷免驅(qū)逐；九國的九侯（《封神演義》中東伯侯姜桓楚原型）將女兒獻給紂王，紂王卻以其女兒不討喜為由，將九侯處死；鄂侯（《封神演義》中南伯侯鄂崇禹原型）為了勸阻紂王，也被處以極刑，做成肉脯。

老版《封神榜》中的紂王與妲己。圖源：影視劇照

在殷商的西部，周人的首領(lǐng)姬昌（即周文王）得知九侯、鄂侯的遭遇后，暗自嘆息。嫉賢妒能的崇侯虎乘機進讒言，姬昌受到猜忌，被紂王召見后囚禁于羑里（今河南湯陰縣）。

悲憤之下，姬昌在獄中演算成《周易》的六十四卦和三百八十四爻，這就是司馬遷說的，“文王拘而演周易”。

后來，姬昌死里逃生，被釋放回周地，一邊仍舊“夙夜不懈，以服事殷”，小心翼翼地做紂王的臣子，一邊禮賢下士，招納人才，暗地里結(jié)好諸侯，拉攏反對商朝的小國。

等到力量壯大后，周文王派兵攻打黎國、崇國，討伐當初誣陷自己的崇侯虎，將都城從周原（今陜西省寶雞市扶風、岐山一帶）向東遷都至豐京（今西安市長安區(qū)），打開通往中原的門戶，使殷商受到來自西面的直接威脅。

這段歷史，被稱為“文王翦商”。

周文王畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

《尚書》記載，周文王出兵黎國后，有大臣跑到紂王那里報告，說：“殷商的天命將要喪盡了，就是因為您荒淫暴虐，自絕前程，所以上天拋棄了我們！如今殷商的子民都在說，上天的威靈怎么還不顯現(xiàn)，殷商為什么還不滅亡？您說如今該怎么辦呢？”

紂王聽后，依然擺出一副不可一世的樣子，說：“我生下來就是為了當國君，這不就是順應天命嗎？”

殷人推崇神意天命史觀，從現(xiàn)已出土的甲骨文可知，他們迷信占卜，認為年成的好壞、國君的任命都是上天決定的。紂王自以為是上天的代表，他不認為殷商的天命及其王權(quán)會被他人取代。

周人則認為，周滅商是一場“以至仁伐至不仁”的仁義之戰(zhàn)，類似于后世儒家推崇的民意天命史觀，“皇天無親，唯德是輔”。

史載，周文王去世后，周武王姬發(fā)即位的第二年，便會盟諸侯，觀兵孟津（今洛陽孟津區(qū)）。史載，當時，“不期而會孟津者八百諸侯”，他們齊聲高呼：“紂可伐矣！”

謀臣姜子牙卻認為時機尚未成熟，他對周武王說：“當天道還沒有災害先兆時，不可以首先倡議征討；當人道沒有出現(xiàn)禍亂時，不可以先行謀劃興兵。一定要既發(fā)生了天災，又看到了人禍，才能籌劃興師征伐?！?/span>

于是，周武王決定審時度勢，對諸侯們說：“你們未知天命，還不可出兵?！?/span>

紂王繼續(xù)窮兵黷武，施行暴政，不久后，殷商統(tǒng)治集團分崩離析，商朝的少師、內(nèi)史等大臣紛紛持祭器、樂器、圖法等叛商奔周。周武王認為有機可乘，便大會諸侯，率眾伐紂。

伐紂前夕，周武王讓人用火灼龜甲算了一卦。

龜卜，是商周時期的國家大事，特別是戰(zhàn)爭之前，總會用占卜結(jié)果來預測吉兇。

然而，此次卦象極不吉利，又突然下起暴風雨，似乎表示蒼天不許。諸臣驚慌失措，只有姜子牙力排眾議，堅持勸說周武王出征。

姜子牙知道，兇卦不為兇，只因天命在周。于是，在龜兆不吉的情況下，周武王仍聽從姜子牙的建議，帶兵東出牧野（今河南淇縣南），與紂王決戰(zhàn)。

紂王用大批民眾和奴隸倉促編入軍隊，等到周軍兵臨城下后才籌劃應敵對策。

周武王卻率先安定當?shù)孛癖?，宣傳他們要打擊的主要目標是紂王，不會傷及百姓，并向全軍發(fā)布動員令，歷數(shù)紂王的罪行，宣稱自己是執(zhí)行天罰。

由于紂王已經(jīng)失去人心，這場決定兩個王朝命運的大戰(zhàn)，僅用不到一天就分出勝負，紂王逃奔鹿臺，自焚而死。商朝滅亡，周朝取而代之。

周武王畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

02

看完史書中的武王伐紂，早已習慣大場面的人可能就一個反應——就這？我想看的神仙打架呢？

前面說到，《封神演義》小說是“世代累積型小說”。事實上，武王伐紂這段歷史，也符合顧頡剛提出來的“層累地造成的中國古史觀”。這段歷史的記載和相關(guān)歷史人物，在此后三千年間不斷演化，不斷改編，周文王、姜太公等等人物，最終“都送上封神臺去了”。

據(jù)顧頡剛考證，早在漢代司馬遷寫《史記》之前，西周文獻中，紂王最大的罪名是“酗酒”，“只是一個糊涂的人，他貪吃了酒，遂忘了政事，所以把他的國亡掉了”，到了春秋戰(zhàn)國時期，他的罪名“驟然加增得很多，而且都是很具體的事實”，再往后的文獻中，紂王的罪行就罄竹難書了。

紂王的故事中，有一個關(guān)鍵人物，就是備受寵愛的美女妲己，炮烙、酒池肉林、剖比干之心等事件都有她的參與，是個十足的壞女人。

然而，妲己這個形象也經(jīng)歷了“從無到有”的過程。

在西周的文獻中，只有紂王寵信女子的記載，比如《尚書》中說紂王“作奇技淫巧以悅婦人”“今商王受惟婦言是用”，但并沒有提及妲己的名字。

春秋戰(zhàn)國以后，妲己其名、其事才出現(xiàn)于文獻中，如《國語》記載，紂王出兵討伐蘇氏，蘇氏為了討好紂王，將族中的美女妲己送給紂王。

到了漢代，受“女禍論”思想的影響，妲己背上更多黑鍋，形象進一步妖魔化，于是有了《列女傳》中紂王“不離妲己，妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之”的記載，原本紂王自己所為的壞事，現(xiàn)在都跟妲己有了關(guān)系，比如殺梅伯、九侯、比干。

但是，漢代的作者到底是怎么打聽到商紂王與妲己的宮中秘辛，這就不得而知了。

魏晉之后，更是出現(xiàn)了妲己是狐 貍 精的傳說，《封神》小說中那個狐妖妲己的形象至此初步確立，妲己成了“紅顏禍水”的代名詞，甚至從人變成妖，永世不得翻身。

《封神》中的紂王與妲己。圖源：影視劇照

不僅反派人物經(jīng)過了一番徹頭徹尾的改編，正面人物的歷史形象也有所變化。

姜子牙是《封神》小說中的核心人物。而在歷史上，姜子牙是周王朝的開國元勛、周天子的“師尚父”，早年家中貧困，卻苦學天文地理、軍事謀略。歸周后，他履獻良計，指揮作戰(zhàn)，立下大功，所謂“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”。武王滅商后，姜子牙因功被封于齊國。

古代史籍中，姜子牙起初是一個隱世智者的形象?！妒酚洝酚涊d，年事已高的姜子牙來到周人的領(lǐng)地，在渭水之畔垂釣，遇到了外出狩獵的周文王姬昌。姬昌出發(fā)前，占卜一卦，卦辭說：“所得非龍非螭，非虎非熊，而是能夠?qū)崿F(xiàn)王霸之業(yè)的輔臣。”結(jié)果與姜子牙不期而遇。

經(jīng)過一番交談，姬昌發(fā)現(xiàn)姜子牙是難得一見的奇才，感慨道：“我們的先君說：'當有圣人適周，周以興。’說的就是您吧，我們盼望您太久了?！敝?，姬昌與姜子牙同乘一輛車而歸，尊其為師。

此后的典籍中，姜子牙的形象又變成了一位有些特立獨行的怪老頭，他曾在朝歌宰牛當屠夫，在孟津做買賣，卻一事無成，等到七十歲了，到渭水之濱釣魚，三天三夜都一無所獲，他有點兒生氣，把帽子、衣裳扔在地上，這時一個農(nóng)夫模樣的世外高人走過來，告訴他，你把鉤做得細一點，魚餌再香一點，靜悄悄地投入水中，不要驚嚇到魚兒。

姜子牙聽從他的建議，果然釣到一條大魚，剖開魚腹一看，腹中有一封書信，上書：“呂望當封于齊（姜子牙又稱呂尚、呂望）?！苯友来笙策^望，后來果然得到周文王重用。

姜子牙也是商周歷史中最早被添上神異色彩的人物之一。

《史記·封禪書》記載，秦始皇東巡至海，祭祀名山大川和八神將，說：“八神將，自古而有之，或曰：太公以來作之。”

這是說，傳聞姜子牙助武王伐紂，曾遣八神將前來助戰(zhàn)。

隨著歷代史書的演變，“封神”的故事已然初見端倪。

到了民間作者筆下，以歷史為骨，以想象為翼，殷周革命的歷史故事就被改寫成了神魔大戰(zhàn)的文學作品。

03

宋元時期，用通俗文字寫成的話本流行一時。

這些文學作品，是當時民間藝人說唱用的底本，也是很多明清小說的文學源流。

講武王伐紂故事的話本中，影響力最大的是《武王伐紂平話》，現(xiàn)存最早的刊本為元至治（1321年-1323年）版，后來的《封神演義》深受其影響。

當創(chuàng)作的筆墨交到了民間作者手中，民眾開始創(chuàng)造一些自己喜愛的形象，也覺醒了反封建、反專制的意識。

《武王伐紂平話》虛構(gòu)了一個男主角，即紂王之子殷郊（一作殷交）。

《武王伐紂平話》的殷郊和后來《封神演義》的殷郊形象大不相同。

在這個故事中，作為男主角的殷郊，為了報母親姜皇后被害之仇，與周軍的姜子牙訂下盟約，加入武王伐紂的隊伍，成為周營中立功最多的將領(lǐng)，最終在大小白旗下，親手殺死紂王和妲己，后成太歲神。

《武王伐紂平話》完全就是一部《殷郊傳》，作者不僅將反暴君、反暴政的理想寄托于這個虛構(gòu)人物上，還將他描寫成一個神話人物，話本中的殷郊得到夢神賜斧，10歲時就能揮動百斤大斧，情節(jié)匪夷所思。

此時的殷郊形象具有明顯的反封建、反專制隱喻，以及強烈的復仇意識。雖然是為報殺母之仇，但手刃紂王的弒父情節(jié)在古人看來太過超前，所以到了《封神演義》中，還紂王一個兵敗自焚的結(jié)局，殷郊的故事也被大量改編，淪為一個行為矛盾的配角。

此外，《武王伐紂平話》中的很多故事，如狐 貍 精換妲己魂魄、姜皇后遇害、周文王吐子肉為兔、黃飛虎反商、雷震子出世等故事，都被后來的《封神演義》所沿襲。

元代版“封神”故事中，紂王之子殷郊是主角。圖源：網(wǎng)絡(luò)

到了明代，隨著民間小說的興盛，一部兼歷史演義與神魔故事于一身的《封神演義》應運而生。

《封神演義》有五分之二的篇幅與《武王伐紂平話》和《列國志傳》等文學作品大致相同，很多故事是由前人的版本衍化而來，剩下的大量篇幅，作者將虛構(gòu)的闡、截二教大戰(zhàn)與人間的商周革命聯(lián)系起來，描寫了一場曠日持久的神仙大戰(zhàn)。

李亦輝在《<封神演義>考論》中將《封神演義》中的人物關(guān)系比喻成一個“田”字：

橫向的一筆，將全書分為兩個世界，上面是神仙世界，下面是人間世界。中間的一豎，又將神仙世界分成以元始天尊為首的闡教和以通天教主為首的截教，將人間分為周、商兩大陣營。

在商周大戰(zhàn)的背景下，截、闡二教各自站隊，互相廝殺，死去的人臣和神仙上了此前就已定好的“封神榜”，去天庭當“公務(wù)員”。最終，周滅商，姜子牙為上天開榜封神，周武王在人間分封諸侯。

這便是《封神演義》的故事脈絡(luò)，充斥著所謂的天命觀。

到了《封神演義》成書的時代，“武王伐紂”成了一個大熔爐，各種故事都往里面搬。

書中活躍的很多人物，如托塔天王李靖、哪吒、楊戩、聞太師、土行孫、魔家四兄弟、鄧九公及其女鄧嬋玉等，是此前《武王伐紂平話》里沒有的人物，甚至與商周歷史毫無關(guān)聯(lián)。

這些人物大多不是作者原創(chuàng)，而是世代累積的“箭垛式人物”，源于明代以前為人熟知的民間故事，如《二郎神醉射鎖魔鏡》《猛烈哪吒三變化》等。

所謂“箭垛式人物”是胡適的說法，指的是中國古代的歷史或傳說人物，得到歷代不斷改編，故事如滾雪球似的不斷擴充，很多雷同的事跡歸到了其身上。

比如哪吒，在此前編成的《三教原流搜神大全》中已經(jīng)擁有完整的人物形象。

他出道入佛，二教并尊，為毗沙門天王之子，全稱為那吒俱伐羅，“首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏磐石，手持法律”，神通廣大，法寶眾多，曾大鬧東海，殺死龍王，又割肉刻骨還父，以蓮花化身轉(zhuǎn)世。

這些故事在《封神演義》之前就已流傳甚廣，后來被照搬到書中，哪吒成為闡教昆侖十二仙中太乙真人的弟子，也是書中一個反綱常倫理的象征。

又如《封神演義》中的楊戩，出自闡教玉鼎真人門下，練過九轉(zhuǎn)玄功，有七十二變，身邊有“細犬”（哮天犬）相伴。這是作者結(jié)合之前已有的二郎神形象，改編成一個新人物，加入到武王伐紂的故事中。

《封神演義》中整合了歷代哪吒、二郎神文學形象。圖源：影視劇照

除了經(jīng)久不衰的神魔設(shè)定，《封神演義》中還隱含當時文人的反封建、反專制意識，以及對現(xiàn)實政治的映射、對仁政理想的追求。

明初，朱元璋讀《孟子》一書，見孟子對統(tǒng)治者有所謂“土芥”、“寇讎”之類的語句，而且主張“民貴君輕”。朱元璋很是惱怒，認為這不應該出自臣子之口，要把孟子從孔廟的配享位置上拉下來，有敢勸阻者，命士兵射死。

有位叫錢唐的大臣連死都不怕，敞開胸膛，露出自己的胸肌，準備隨時受箭，上殿進諫道：“臣能夠為孟軻死，雖死猶榮?！痹掃€沒說完，錢唐就被射傷，但仍巋然不動，朱元璋見其態(tài)度誠懇，不忍殺害，就赦免了他，并叫太醫(yī)給他療傷。

此后，孟子的地位雖然得以恢復，《孟子》也繼續(xù)發(fā)行，但是刪減版。

朱元璋還廢除了歷代相沿的丞相制度。明清兩代，君主專制空前強化。

《封神演義》中連篇累牘地描寫紂王實施酷刑、不聽諫言的殘暴惡行，這便是在勸誡明朝統(tǒng)治者，不要重蹈覆轍。

《封神演義》為忠臣義士著墨甚多，在殷商的陣營中專門寫了一位為商盡忠、敢言直諫的聞仲聞太師。

《封神演義》虛構(gòu)的人物聞仲，象征忠君愛國、敢言直諫的形象。圖源：影視劇照

小說中，聞太師北征還朝，聽說紂王種種惡行后，怒不可遏，上殿面君，慷慨陳詞，希望紂王“痛改前非，行仁與義，遠小人，近君子”，并提出十條改革措施。小說中毫無人性的紂王也怕正直的聞仲，對于其所提十條要求，除“貶妲己”、“拆鹿臺”外，大部分都應允。

在小說《封神演義》中，當周軍會合天下諸侯、各路神仙，圍攻朝歌時，作者借姜子牙之口，說出了武王伐紂的大義：

“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也?！?/span>

這句話也非《封神演義》獨創(chuàng)，它曾出現(xiàn)于《六韜》《呂氏春秋》《孟子集注》等典籍中。

也許，這才是適合中國寶寶體質(zhì)的“封神”宇宙，寫的是神魔幻想，亦是人世滄桑。

參考文獻：

《尚書》,中華書局,2016

[漢]司馬遷:《史記》,中華書局,2014

[明]許仲琳:《封神演義》,人民文學出版社,1997

顧頡剛:《古史辨自序》,商務(wù)印書館,2011

魯迅:《中國小說史略》,人民文學出版社,2022

許倬云:《西周史》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2018

趙興勤:《話說<封神演義>》,江蘇人民出版社,2012

李亦輝:《<封神演義>考論》,人民文學出版社,2018