聘禮，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子于其所尊弗敢質(zhì)，敬之至也。三讓而后傳命，三讓而后入廟門，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。
聘禮的含義：爵為上公的諸侯，派卿出聘用七個(gè)介；爵為侯伯的諸侯，派卿出聘用五個(gè)介；爵為子男的諸侯，派卿出聘用三個(gè)介。這是為了表明貴賤。聘賓將介一溜兒排開(kāi)，一個(gè)挨著一個(gè)地站著，然后才傳達(dá)聘君的命令，這是君子對(duì)于他所尊敬的人極其尊敬，不敢有所簡(jiǎn)慢的表示。聘賓辭讓三次以后才傳達(dá)聘君的問(wèn)候，謙讓了三次以后才隨著擯者進(jìn)入廟門，進(jìn)門之后，主君又互行了三次揖禮才來(lái)到堂階跟前，升堂之前，彼此又互相謙讓了三次，然后才主君率先登階，聘賓接著登階。這些都是表示尊敬謙讓的。聘賓到達(dá)主國(guó)國(guó)境，主君派士將聘賓迎入境內(nèi)；聘賓來(lái)至近郊，主君又派大夫前去慰勞；聘賓來(lái)至主國(guó)廟門之外，主君親自拜迎于廟門之內(nèi)，然后在廟中接受聘賓轉(zhuǎn)達(dá)聘君派其來(lái)訪之意；聘賓獻(xiàn)上帶來(lái)的禮物，主君面朝北拜謝厚賜，拜謝聘君的派遣使者光臨。這些都是表示主君對(duì)聘賓、聘君的尊敬謙讓的。尊敬謙讓，這是君子之間互相交往應(yīng)有的態(tài)度。所以諸侯之間互相尊敬謙讓，就不會(huì)互相侵略欺凌了。主國(guó)接待聘賓，由卿為上擯，大夫?yàn)槌袛P，士為紹擯。主君親自用醛酒酬賓，聘賓又以個(gè)人的名義拜訪主國(guó)卿大夫，以個(gè)人名義晉見(jiàn)主國(guó)國(guó)君；主君又派人前往賓館向聘賓饋送妻汽，退還聘賓作為信物奉獻(xiàn)的圭璋’；聘賓歸國(guó)之前，主國(guó)的卿通過(guò)聘賓向聘君轉(zhuǎn)贈(zèng)一束紡綢；訪問(wèn)期間，主君要舉行一次食禮和兩次饗字L來(lái)招待聘賓，而舉行燕禮的次數(shù)則沒(méi)有一定。上述種種，都是為了表示賓主之間、君臣之間應(yīng)有的禮數(shù)。所以，天子為諸侯訂立制度；每年派大夫互相聘問(wèn)，每三年派卿互相聘問(wèn)，以禮來(lái)互相勉勵(lì)。如果使者來(lái)聘時(shí)，禮節(jié)上有錯(cuò)誤，主國(guó)國(guó)君就不親自為使者舉行饗禮和食禮，以此來(lái)使使者感到羞愧并激發(fā)他自我勉勵(lì)。如果諸侯都能夠以禮互相勉勵(lì)，那就對(duì)外不會(huì)互相侵犯，對(duì)內(nèi)不會(huì)互相欺凌。這就是天子為什么能夠駕馭諸侯而不必使用武力，而使諸侯自己管理好自己的方法。用圭璋這樣珍貴的玉器作為行聘的禮物，可以說(shuō)是一份重禮了。聘賓歸國(guó)之前，主國(guó)又將圭璋歸還給聘賓，這是輕視財(cái)物而重視禮儀的意思。如果諸侯都能以輕財(cái)重禮的道理互相勉勵(lì)，那么他們的百姓就會(huì)跟著講究謙讓了。主國(guó)對(duì)客人的招待，在其出入國(guó)境時(shí)，要饋送糧草之類的物品各三次；客人住進(jìn)賓館之后，主君要派人饋送奢汽五牢，置于賓館門內(nèi)；另外還有三十車米，三十車禾，六十車詞草，六十車薪柴，皆置于賓館門外。另外每天還要。提供鵝鴨之類的家禽五雙，向聘賓的隨從饋送要汽；主君要為客人舉行一次正式的食禮、兩次正式的饗禮，至于燕禮和四時(shí)當(dāng)令新物的饋贈(zèng)，則沒(méi)有固定的數(shù)目。這些都是為了表示對(duì)禮的高度重視。古人的使用財(cái)物并非事事如此，然而在聘禮這件事上卻舍得如此花費(fèi)，是為了說(shuō)明對(duì)禮的極其重視。如果大家都對(duì)禮極其重視，那就會(huì)對(duì)內(nèi)君臣不相欺凌，對(duì)外國(guó)家不相侵略。所以天子特地制定聘禮，而諸侯也都樂(lè)意推行。
君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎于大門之內(nèi)而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。
聘禮和射禮，是最大的禮。天剛亮?xí)r開(kāi)始舉行，差不多到中午了禮的程序才進(jìn)行完畢，不是強(qiáng)健有力的人便做不到。倘使不是堅(jiān)強(qiáng)有力的人便行不了。酒已涼了，人們即使渴了也不敢喝；肉也要晾干了，人們即使餓了也不敢吃；天色已晚，人們都疲倦了，但還神態(tài)端莊，班列整齊，不敢有絲毫懈怠，堅(jiān)持完成各種應(yīng)有的禮節(jié)。以此來(lái)使君臣正位，父子相親，長(zhǎng)幼和睦相處。這是一般人所辦不到的，而君子卻能辦得到，所以稱君子為有行。有行就是有義，有義就是勇敢。所以說(shuō)，勇敢之所以可貴，在于他能夠立義；立義之所以可貴，在于他能夠有行；有行之所以可貴，在于他能夠行禮。所以人們之所以看重勇敢，是看重了他敢于實(shí)行禮義。所以勇敢堅(jiān)強(qiáng)有力的人，在天下無(wú)事之時(shí)，就把他的勇敢堅(jiān)強(qiáng)有力用到實(shí)行禮義方面；在天下有事之時(shí)，就把他的勇敢堅(jiān)強(qiáng)有力用到克敵制勝方面。用到克敵制勝方面就會(huì)所向無(wú)敵，用到實(shí)行禮義方面就會(huì)無(wú)為而治。對(duì)外做到了所向無(wú)敵，對(duì)內(nèi)做到了無(wú)為而治，這就叫做盛德。所以圣王對(duì)勇敢堅(jiān)強(qiáng)有力的人是如此地看重。一個(gè)人如果勇敢堅(jiān)強(qiáng)有力，但不把它用到實(shí)行禮義和克敵制勝方面，而用到私人的爭(zhēng)強(qiáng)斗勝上去，那就叫做亂人。國(guó)家制定刑罰，就是要處罰這類亂人。這樣以來(lái)，百姓就會(huì)服從管教而國(guó)家也得以安寧。
卿為上擯，大夫?yàn)槌袛P，士為紹擯。君親禮賓，賓私面、私覿、致饔餼、還圭璋、賄贈(zèng)、饗食燕，所以明賓客君臣之義也。
子貢向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)君子為什么都看重玉而輕視像玉一樣的美石呢？是因?yàn)橛竦臄?shù)量少而美石的數(shù)量多嗎？”孔子回答說(shuō)：“不是因?yàn)槊朗臄?shù)量多，就輕視它；也不是因?yàn)橛竦臄?shù)量少，就看重他。是因?yàn)閺那暗木?，都將玉與美德相比。玉的溫潤(rùn)而有光澤，就好比仁者的德性；細(xì)致精密而又堅(jiān)實(shí)，就像智者的德性；有棱角而不傷人，就像義者的德性；玉佩垂而下墜，就像君子恭謙有禮；輕輕一敲，玉聲清脆悠揚(yáng)，結(jié)束時(shí)又戛然而止，像音樂(lè)一樣優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)；既不因其優(yōu)點(diǎn)而掩蓋其缺點(diǎn)，也不因其缺點(diǎn)而掩蓋其優(yōu)點(diǎn)，就像人忠實(shí)正直的品性；光彩晶瑩，表里如一，就好比人的言而有信；寶玉所在，其上有氣如白虹，就好比與天息息相通；產(chǎn)玉之所，山川草木津潤(rùn)豐美，又好比與地息息相通。圭璋作為朝聘時(shí)的禮物可以單獨(dú)使用，不像其他禮物還需要加上別的什么東西才能算數(shù)，這是玉的美德在起作用。普天之下沒(méi)有一個(gè)人不看重玉的美德，這就好像普天之下沒(méi)有一個(gè)人不看重道那樣?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：'多么想念君子啊，他就像玉那樣溫文爾雅?！跃佣伎粗兴?。”
故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也。所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內(nèi)不相陵。此天子之所以養(yǎng)諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。
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