每和朋友們談及太極拳這個(gè)話題時(shí)，“太慢了，慢悠悠，看著都著急”、“輕飄飄軟綿綿的，老人家玩還可以”等等對(duì)太極拳的評(píng)價(jià)時(shí)而就會(huì)聽(tīng)到，此時(shí)我只有苦笑，因?yàn)閹拙湓挍](méi)法解釋這其中的道理，只好為如此看待太極拳的朋友們感到惋惜。本人習(xí)練太極拳多年，今想就自己的體會(huì)和感悟談?wù)勌珮O拳必須慢練的道理。首先太極拳是性命雙修的功夫，而太極拳的理論基石是太極學(xué)說(shuō)，想說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，首先要知道什么是太極學(xué)說(shuō)，如果展開(kāi)的討論太極學(xué)說(shuō)，這個(gè)話題太龐大了，不說(shuō)又難以闡述其中道理，只能擇其要點(diǎn)籠統(tǒng)的敘述，太極學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代先賢們探索宇宙和人類生成及演化的一種學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容包括：無(wú)極—太極—兩儀—四象—八卦—五行等。無(wú)極是宇宙的本源，是宇宙混沌一氣的狀態(tài)，無(wú)極中包含了所有物質(zhì)的存在，有實(shí)而無(wú)形，相當(dāng)于老子說(shuō)的“道”。老子《道德經(jīng)》二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”。這里說(shuō)的就是無(wú)極的狀態(tài)，在天地還沒(méi)有的時(shí)候它就有了。老子在《道德經(jīng)》: 第 四 十二章又說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這里的一就是太極，太極這個(gè)一又變化生成了二，二就是陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面。朋友們也許會(huì)問(wèn)，道這個(gè)一是精神的還是物質(zhì)的？既然老子說(shuō)道可以為天地母，天地都是道所衍生的，那么沒(méi)有天地的精神哪來(lái)的呢，我們?nèi)祟愐驗(yàn)樽约河兴枷胗芯?，看?wèn)題就喜歡把事物要么定性為精神的，要么是物質(zhì)的，西方哲學(xué)就是這個(gè)樣子，他們認(rèn)為宇宙的本源要么是精神的，叫做“唯心論”，要么是物質(zhì)的，叫做“唯物論”。老子在《道德經(jīng)》第二十五章還說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！备嬖V我們?nèi)恕⒌?、天、都是效仿道的，道法是自然的。既然道為天地母，都要效仿道，那么一切自然就包含在“道”中了。它是精神物質(zhì)的統(tǒng)一體。包含了所有的所有。那么道為什么又生出太極這個(gè)一來(lái)，而不是直接的生出陰陽(yáng)這個(gè)二呢？那是因?yàn)殛庩?yáng)具備包容的整體性，沒(méi)有這個(gè)一，陰陽(yáng)便會(huì)離散，正因?yàn)橛辛诉@個(gè)一，陰陽(yáng)才會(huì)和諧平衡的同處在一個(gè)整體中，但是陰陽(yáng)畢竟有陰和陽(yáng)的區(qū)別，他們雖然同處一體，卻又有區(qū)別，所以只能為二而不是一，所以是太極這個(gè)一中生出了陰陽(yáng)這個(gè)二，有了二，事物就有了區(qū)別，陰陽(yáng)之間又有哪些關(guān)系呢，粗略的說(shuō)大致有：陰陽(yáng)交感相錯(cuò)、陰陽(yáng)對(duì)立制約、陰陽(yáng)互根互用、陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。到了陰陽(yáng)這個(gè)二的層次，事物便有了區(qū)別，盡管萬(wàn)物內(nèi)部都有陰陽(yáng)這個(gè)二的區(qū)別存在，但是這區(qū)別還是在事物整體的一當(dāng)中??！有愛(ài)思考的朋友也許又問(wèn)，既然太極是一，怎么萬(wàn)物也是一呢，這是因?yàn)槊恳晃锩恳蝗硕际且粋€(gè)太極，都是自成體系的完整的一，一只雞是一個(gè)一，雞下的每個(gè)蛋也都是一呀，這叫此一非彼一，是不同層次的一。這個(gè)問(wèn)題古代先哲朱熹曾做過(guò)一個(gè)比喻：“正如天地間，總是一月光，萬(wàn)川雖各得一月光，又總是一月光也，太極不可分，于是可見(jiàn)亦?！蹦梦覀?nèi)说纳眢w做比方，我們每個(gè)人都是一個(gè)整體的一，但我們手分左右，身分上下，步有進(jìn)退，人有意識(shí)肢體等等對(duì)立的分別，但是所有這些區(qū)別都是發(fā)生在一個(gè)整體上的，所以我們要知道自身之中有陰陽(yáng)的區(qū)別，但更不能忘了人體本是一。具體聯(lián)系到太極拳的操作中，就是既要知道有自身之一，又要分清陰陽(yáng)之二。費(fèi)了好大勁，羅嗦這么多，目的是想說(shuō)明太極拳的理法就是來(lái)自太極學(xué)說(shuō)，而太極學(xué)說(shuō)就是天地人都要遵守的法則，這些法則貫穿在太極拳的每一招每一式當(dāng)中，一舉手一投足都是有陰陽(yáng)虛實(shí)的講究的，所以練習(xí)的時(shí)候就要用心去遵守符合這些法則，不斷的用我們意識(shí)去檢查肢體的動(dòng)作是否正確，這是太極拳必須慢練的道理之一，特別是初練時(shí)，慢練是必須的過(guò)程。
其次還有更加重要的是，我們?nèi)诉@個(gè)一當(dāng)中有精神意識(shí)（心）和肢體（身）的區(qū)別，這就是我們?nèi)诉@個(gè)太極中的陰陽(yáng)，我們?nèi)嗽谄綍r(shí)的勞作中，或者其他一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，當(dāng)然也離不開(kāi)意識(shí)的運(yùn)用，而更主要的肢體的運(yùn)用，而太極拳的鍛煉剛好相反，它重點(diǎn)注重的是意識(shí)方面的鍛煉，這在經(jīng)典太極拳論中到處可見(jiàn)，如太極拳的十三式打手歌中說(shuō)：“式式存心揆用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)工夫”，“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣”，還有拳彥說(shuō)：“以神行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)心意鍛煉是太極拳最為主要的。
太極學(xué)說(shuō)歷來(lái)為道家接受，老子本身就是道家的鼻祖，道家講究性命雙修，我命在我不在天是道家所提倡的，命就是身體，性就是精神意識(shí)，太極拳就是要在練拳的過(guò)程中不但鍛煉肢體（命），同時(shí)更加注重意識(shí)（性）的鍛煉，使人的紛雜的思緒集中在拳勢(shì)要領(lǐng)上，勁力的收發(fā)上，從而達(dá)到以一念代萬(wàn)念的效果，所以太極拳鍛煉不同于其他拳術(shù)，因?yàn)樗兄蓉S富又內(nèi)斂的精神活動(dòng)過(guò)程，心性的修煉是漫長(zhǎng)而又艱苦的過(guò)程，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間這樣的修煉，肢體招式運(yùn)作已經(jīng)在意識(shí)中留下了定式的記憶，運(yùn)用時(shí)反而是快捷無(wú)比的，其快捷靈動(dòng)不是其他一些拳術(shù)可比擬的。這無(wú)論對(duì)作為拳術(shù)的技擊還是以此來(lái)健身，都是大有裨益的，別小看了慢悠悠的太極拳，它可是祖宗留給我們寶啊，用于防身健身不過(guò)是太極拳之小道，修煉得法，妙用無(wú)窮！
2010-11-24于松原
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