來(lái)新神一年多了，直到今天才有機(jī)會(huì)聽(tīng)到院牧的講道，說(shuō)實(shí)在的，之前一點(diǎn)都沒(méi)感覺(jué)到有什么遺憾，因?yàn)橛X(jué)得還有三年時(shí)間，反正總會(huì)有機(jī)會(huì)聽(tīng)到的，再說(shuō)每周都有機(jī)會(huì)聽(tīng)到不同類型牧者的分享，因此根本不在意會(huì)不會(huì)聽(tīng)到他的分享。不過(guò)，當(dāng)今天聽(tīng)了陳牧師的分享后，我立馬有了一種“相見(jiàn)恨晚”的感覺(jué)。毫不夸張地說(shuō)，這一堂的信息我是“滴水不漏”地領(lǐng)受了。
引起我關(guān)注的是陳牧師今天以一種深睿的視角分享了一個(gè)非常普遍的話題，這個(gè)話題便是什么是品格。說(shuō)實(shí)話，之前我對(duì)于周遭一些人對(duì)品格的看法是不太贊同的，令我感到失望的不是大家不注重品格的操練，而是對(duì)品格的認(rèn)識(shí)只停留在非常膚淺的認(rèn)知上，甚至還產(chǎn)生對(duì)品格認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重扭曲。在我看來(lái)，一個(gè)人有品格的缺陷是一種不幸，不過(guò)，更不幸的乃是對(duì)品格的一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。究竟有些人是如何錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)品格呢？很多人只把品格的操練停留在外在的表現(xiàn)和外表的舉止方面。比如有人認(rèn)為好的品格應(yīng)該表現(xiàn)在有好的人緣、有溫文爾雅的舉止、有良好的生活秩序以及有和和氣氣的氣氛，毫無(wú)疑問(wèn)，這一系列舉措都是非常重要的，也是每個(gè)人應(yīng)該要追求的。不過(guò)，筆者認(rèn)為，這一切不是品格的本質(zhì)，而只是“有可能是品格的一種表現(xiàn)”，換句話說(shuō)，沒(méi)有內(nèi)在良好品格的人也可能會(huì)有這種外在的修養(yǎng)。談到這里時(shí)，我便想起了華理克牧師曾說(shuō)過(guò)的一段話：品格絕不等于形象，形象是關(guān)乎別人怎么看你，而品格則是你究竟是什么樣的人。
那真正的品格究竟是什么呢？今天陳牧師一上來(lái)便拋出了兩句極其精煉的話語(yǔ)，第一句是：品格是無(wú)人在場(chǎng)時(shí)的真我。第二句是：品格是與人互動(dòng)時(shí)經(jīng)常顯露的特殊素質(zhì)。接著，陳牧師便以五個(gè)詞匯描述了品格的本質(zhì)和內(nèi)涵，即誠(chéng)實(shí)、正直、可靠、勇氣、光明。在深入分享這幾個(gè)方面時(shí)，陳牧師所舉的幾個(gè)例子真的讓我深受感動(dòng)，他認(rèn)為一個(gè)誠(chéng)實(shí)和正直的人在行事為人方面應(yīng)該要光明磊落、光明正大，如果對(duì)周圍人有不滿的時(shí)候就要憑著愛(ài)心直言相勸，如果怕別人承受不起，那就保持沉默，千萬(wàn)不要做暗箭傷人之類的事。他的一段話尤其讓我深刻，他認(rèn)為某些牧者由于事奉日子久了，掌握了一套熟練的交際技巧，便時(shí)常以“老道的經(jīng)驗(yàn)”來(lái)與人相處，在碰到意見(jiàn)不同時(shí)，時(shí)常不是直言相勸或開(kāi)門見(jiàn)山，而是繞道而行、拐彎抹角。結(jié)果，不僅事與愿違，還幫了倒忙，使彼此間的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜。
談到這里時(shí)，筆者也順便談?wù)勛约簩?duì)于品格話題的幾個(gè)面向。筆者認(rèn)為談?wù)撈犯裨掝}時(shí)，必須要顧及到三個(gè)問(wèn)題，第一是品格的動(dòng)力，第二是品格的內(nèi)涵，第三是品格的實(shí)踐。所謂品格的動(dòng)力，即什么是我們品格的能量和推動(dòng)力，換句話說(shuō)，我們是靠什么來(lái)提煉品格的。對(duì)于這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為至少有四方面，其一便是源于神話語(yǔ)的感動(dòng)和催促（提后三16），其二是基督之愛(ài)的激勵(lì)和圣靈的感動(dòng)（羅五5），其三是源于苦難環(huán)境的磨煉和造就（羅五3/5），其四便是榜樣的教育和影響（提后二22）。
第二是品格的內(nèi)涵，所謂的內(nèi)涵即本質(zhì)和特質(zhì)，筆者認(rèn)為品格與品德及品行是有一些區(qū)別的，品格講的是一種內(nèi)在的特質(zhì)和原生性的品質(zhì)，而品德則是指一種有道德理想的理念，而品行則是一種外在的行為規(guī)范。如果用一棵樹(shù)來(lái)舉例，這三者之間，品格是樹(shù)根，品德是樹(shù)枝，而品行則是果子。為了更清楚這幾者之間的關(guān)系，筆者舉一些現(xiàn)實(shí)中的例子，當(dāng)我們看到一個(gè)人拿錢去周濟(jì)窮人時(shí)，我們可以說(shuō)這個(gè)人品行很好，當(dāng)然我們也可以說(shuō)他品格很好，不過(guò)，用品行來(lái)描述更為合理，因?yàn)槠犯襁@詞更多用在人的內(nèi)在品質(zhì)方面，而不是行為方面，如果以人外顯的行為來(lái)斷定人的品格有時(shí)難免會(huì)有誤差，因?yàn)槿说男袨楹軓?fù)雜，基本上不太可能完整地把自己的品格流露出來(lái)，也許一個(gè)有愛(ài)心施舍的人會(huì)在心態(tài)上有“水分”，同時(shí)或許一個(gè)渾身臟兮兮并時(shí)常隨地吐痰的老農(nóng)夫卻有一顆催人淚下的愛(ài)心。至于品德方面，我們也可以舉一些例子，之所以說(shuō)品德是一種有道德理想的信念，這是因?yàn)槠返略诓煌膰?guó)度和民族是受不同價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)影響的，比如說(shuō)在中國(guó)，忠于共產(chǎn)黨、忠于政府就是一種良好的思想品德，但如果放在西方，那這就是一種愚昧品德。如果我們把范圍局限在信仰范疇里，我們可以這么來(lái)理解一個(gè)人的信仰品德和信仰品格的區(qū)別，比如在不同的宗派背景里，一個(gè)人非常順?lè)约旱淖谂梢?guī)條和宗派領(lǐng)袖，這個(gè)時(shí)候，我們可以斷定這個(gè)人品德很好，但還不能說(shuō)他品格很好，因?yàn)槿魏蔚淖谂梢?guī)條和宗派領(lǐng)袖都有自己宗派的倫理體系和價(jià)值觀念，盡管信仰體系同出于一本圣經(jīng)，但信仰的理解和倫理價(jià)值的詮釋或多或少會(huì)存在差異。因此一個(gè)非常順?lè)虝?huì)、神學(xué)院的信徒或牧者，我們用“品德好”來(lái)稱贊他最合適，不要急的用“品格好”來(lái)斷言。當(dāng)然一個(gè)品德好的人很可能品格也好，但這兩者還是有明顯區(qū)別的，換句話說(shuō)，品格好的人未必品德好，品德好的人未必品格好。
一個(gè)人的品格乃是一種超越時(shí)間、超越文化、超越地理的品質(zhì)，比如說(shuō)一個(gè)人的誠(chéng)實(shí)、正直、公義、信用等品格它是放到任何背景里都是良好的。一個(gè)品格良好的人，盡管他會(huì)有不太合理的舉動(dòng)和言行，不過(guò)他的生命本質(zhì)和人格特質(zhì)卻永遠(yuǎn)是令人信服的。當(dāng)然，最好的情況是，一個(gè)有良好品格的人，也能在合理的道德理念和價(jià)值體系里，實(shí)踐出令人激動(dòng)的品行來(lái)。
最后，是有關(guān)品格的實(shí)踐，對(duì)于品格的實(shí)踐，前面筆者已提到，我們絕不可膚淺地把品格外延化為一種行動(dòng)和舉止，因?yàn)檫@是非常誤導(dǎo)人的，如果我們?nèi)藶榈匕岩环N品格的外延方式看做是一種品格的實(shí)質(zhì)，那很多扭曲的現(xiàn)象就會(huì)隨之出現(xiàn)，比如“假冒偽善”、“混淆是非”、“顛倒黑白”等。因此在我們注重品格時(shí)，首先要留意我們對(duì)品格的認(rèn)識(shí)和認(rèn)定，尤其是我們對(duì)他人的斷言和評(píng)價(jià)。比如當(dāng)我們看到一位舉止彬彬有禮、言論談吐得體的人，我們不能急的說(shuō)他是一個(gè)品格很好的人（也許他真的是），同時(shí)，當(dāng)我們看到一位形態(tài)土里土氣、言談粗獷魯莽的人，我們也不能急著就認(rèn)為他是一位沒(méi)有良好品格的人?？傊?，一個(gè)人的外在行為與內(nèi)在品格是很難完全相應(yīng)的。
當(dāng)然，一個(gè)基督徒的外在行動(dòng)也是非常重要的，因?yàn)橐粋€(gè)人或基督徒活在世界上，我們是有群體背景和團(tuán)體處境的，因此我們的品格必須要借助于某種處境表現(xiàn)出來(lái)，盡管有時(shí)人的品格會(huì)因著外在的浮華和虛浮變了質(zhì)，不過(guò)，一種有價(jià)值的品格，一種有影響力的品格應(yīng)該是放在群體里互動(dòng)的。
