——和中小學(xué)教師談生命的經(jīng)營方式
授課教師 中都書院中華文化講堂 杜改轉(zhuǎn)
授課提綱
一、關(guān)于人生
（一）、對生命的認(rèn)識
（二）、關(guān)于生命科學(xué)
（三）、生命的經(jīng)營方式——種瓜得瓜，種豆得豆的文化。
二、關(guān)于文化
（一）、問文化之真相
（二）、理解中國文化的方法——讀史明鑒、格物致知
（三）、中國文化的思維模式與價(jià)值取向
三、關(guān)于教育
（一）問教育之真相
（二）善，對于生命究竟意味著什么？
四、成就美好人生的必要前提。
（一）、智慧決定判斷力
（二）、態(tài)度決定成功
——和中小學(xué)教師談生命的經(jīng)營方式
授課教師 中都書院中華文化講堂 杜改轉(zhuǎn)
一、關(guān)于生命
（一）、對生命的認(rèn)識 我們知道嬰兒出生滿一個(gè)月時(shí)，要舉行慶祝儀式活動(dòng)，讓嬰兒拜見眾親友，眾親友美言贊譽(yù)，祝嬰兒健康、長壽、聰明，這叫做滿月。等到三歲、十二歲時(shí)，要舉行生日慶典，父母、親友們送來同樣的祝福。由此看來今生能夠?yàn)槿耸且患嗝葱疫\(yùn)的事，所以說生命是一種愿望；生命是父母生命的延續(xù)。但生命有限，所以需要珍惜每一日，生命中的每一步都腳踏在實(shí)地上，把生命中的每一件事情都做正確，把生命演繹得非常精彩，把事業(yè)鑄就得十分輝煌，再把自己的生命延續(xù)好，這是每個(gè)人的愿望，這也是每個(gè)人的父母、親友的共同愿望。國外學(xué)者庫爾茨說：誰能以深刻的內(nèi)容充實(shí)每個(gè)瞬間，誰就是在無限地延長自己的生命。
（二）、生命科學(xué) 生命科學(xué)是研究生命現(xiàn)象、本質(zhì)、特征和發(fā)生、發(fā)展規(guī)律以及生命與生命之間相互關(guān)系的科學(xué)，是當(dāng)今在全球范圍內(nèi)最受關(guān)注的基礎(chǔ)自然科學(xué)。其作用是在指導(dǎo)人們?nèi)绾握_的生活。讓人遠(yuǎn)離我們不想有的，擁有我們所追求的。使人生不走彎路。它比醫(yī)學(xué)要高的多，醫(yī)學(xué)的任務(wù)是防病治病，但醫(yī)學(xué)不能讓人類躲避自然的災(zāi)難，生命科學(xué)就包括蘊(yùn)藏著生命奧秘的不容易被揭開的、無法測序的那些因素，目前，人類基因組計(jì)劃已經(jīng)正式結(jié)束，但測序并沒有百分百地完成。為什么？科學(xué)家說，由于一些高深莫測的原因，人類基因組中有1％是無法測序的，這1％中就蘊(yùn)藏著生命的奧秘。這些奧秘不那么容易被揭開。為什么無法測序、不那么容易被揭開呢？就像一位學(xué)者所說：“一提到自然，我們就會想到太陽、月亮和山川、河流等眼睛能夠看到的東西。而繪制人體設(shè)計(jì)圖的則是不為我們眼睛所見的大自然的偉大威力?！?但這些奧秘可以用心靈去感悟。中國工程院院士巴德年說：這個(gè)世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)，即人必須懂得生命的科學(xué)道理，才能夠經(jīng)營好、延續(xù)好自己寶貴的生命。近年出現(xiàn)的國學(xué)熱即是因?yàn)閲鴮W(xué)傳統(tǒng)文化中可以幫助我們尋找到這些答案。
（三）、生命的經(jīng)營方式——種瓜得瓜，種豆得豆的文化。
《大戴記·保傅》曰：“帝入太學(xué)，承師問道”。問道就是問路，問人生之路，問明白了便不走彎路。生命的意義就是問道，就是探尋真理、請教道理，然后踐行，合而為知與行。人生這個(gè)賽場上最怕的是由于不懂“規(guī)則”而一失足成千古恨。一個(gè)犯人臨死時(shí)候?qū)λ赣H說：我還想吃奶，結(jié)果把他媽的乳頭咬了下來，且恨恨地說，你為什么還是這樣順的我呢？我要早懂得規(guī)則、道理，就不會走到窮途末路了。現(xiàn)實(shí)生活中，嚴(yán)重缺失的生命教育，已使我們飽嘗了苦果。
一位婦人在經(jīng)歷了諸多磨難以后，心中渴求一種平安、順利的人生境界，一天她做了個(gè)夢，夢見一個(gè)天使開了一家商店。婦人問：“你們都賣什么？”天使說：“賣你心中所想得到的一切。”婦人便興地說：“我要平安、健康、長壽、智慧，不僅我要，我還要為我家所有人要一份，付錢就可以提貨嗎？”天使含笑說：“你弄錯(cuò)了，我這里不賣果子，只賣種子。如果你想要我要平安、健康、長壽、智慧，我可以給你種子，但需要你自己去播種、去耕耘。”
人生就是“播種”，俗話說種瓜得瓜 ，種豆得豆，播下平安的種子，必然收獲平安的果實(shí)；播下健康、長壽、智慧的種子，必然收獲健康、長壽、智慧的結(jié)果。人人需要懂得，生活在這個(gè)世界上，人的生命的成長延續(xù)與發(fā)展需要兩種東西：一種是無形的，諸如平安、健康、長壽、智慧等，它的購買票據(jù)也是無形的，就是道德；一種是有形的，諸如衣食住行所需要的房屋、汽車等，它的票據(jù)也是有形的，就是金錢、財(cái)富，用古人的話來說就是“德潤身、富潤屋”，且前者本也，后者末也。工作是什么？工作是體現(xiàn)人生命價(jià)值的手段，工作是一個(gè)施展自己才干的舞臺，人的知識、人的能力、品格，都將在這樣一個(gè)舞臺上逐步形成和體現(xiàn)出來；人一生所做的工作就是在“播種”，在工作過程中累積的事功、品德，能惠及后人，會讓你收獲很多喜悅。
北宋名臣?xì)W陽修，是當(dāng)時(shí)朝廷的重臣，位及宰輔，又是文壇巨擘。文章寫得好，聲望極高。他于離世前兩年寫成醞釀了60年的千余字的《瀧岡阡表》，不僅在歷代墓志里屬于絕唱，而且也是他政治生涯與藝術(shù)生命的精彩總結(jié)。歷史進(jìn)程中，位高權(quán)重而又文才出眾者，是不多見的。為什么歐陽修能夠如此？《瀧岡阡表》一文，就是他自己在講述著這個(gè)原因。
《瀧岡阡表》一文中這樣寫到：修四歲時(shí)父親去世了，母親立志守節(jié)，撫養(yǎng)、教育使我長大成人。母親告訴我說：你父親孝敬父母，為官清廉，你父親做官，曾經(jīng)在夜里點(diǎn)著蠟燭翻讀案卷，我見他多次停下來嘆氣，就問他為什么？他說：‘這是一個(gè)判了死罪的案子，我想為他求得一條生路卻辦不到’，我問：‘可以為死囚找生路嗎?’他說：‘想為他尋求生路卻無能為力，那么，死者和我就沒有遺憾了，何況去尋求生路而又可能辦到呢!正因?yàn)橛械玫缴饷獾?，才明白不認(rèn)真推求案情而被處死的人可能有遺恨啊。經(jīng)常為死囚求生路，還不免錯(cuò)殺；偏偏世上總有人想置犯人于死地呢?’他回頭看見娘抱著你站在旁邊，于是指著你嘆氣說：‘算命的說我遇上戌年就會死，假使他的話應(yīng)驗(yàn)了，我就看不見兒子長大成人了，將來你要把我的話告訴兒子。’他也常常用這些話教育其他晚輩，我聽?wèi)T了所以記得很清楚。他行事厚道，是發(fā)自內(nèi)心的!他是很重視“仁”的啊!因此，我就知道你父親一定會有好后代的。你一定努力啊!奉養(yǎng)父母不一定要豐厚，最重要的是孝敬；利益雖然不能遍施于所有的人，重在仁愛之心。我沒什么可教你的，這些都是你父親的愿望?！蔽伊髦鴾I記下了這些教誨，不敢忘記。
歐父卒于大中祥符三年(1010)，而阡表作于熙寧三年(1070)，歐陽修為什么要等到父親骨骸化為泥土?xí)r才寫此阡表呢?他自稱“非敢緩也，蓋有待也?！薄坝写庇谧映懈冈?，事功上有所建樹之時(shí)，才敢“表于其阡”，以人生的成就稟報(bào)父親在天之靈。與兒子并肩等待的，是歐母鄭氏。她年輕守寡，撫孤成才，她陪伴著兒子等待了四十多個(gè)春秋，是因?yàn)檫@個(gè)行將成熟的“果實(shí)”里蘊(yùn)含著一個(gè)深刻的、現(xiàn)代科學(xué)難以測序的“積善成德”、“為善無不報(bào)，而遲速有時(shí)”的“遺傳基因”，它就是人的生命進(jìn)程的一個(gè)重大卻不易被測序的遺傳因子。
歐陽修通過其母的口述表現(xiàn)了其父孝、忠這內(nèi)外兩方面的大節(jié)，同時(shí)刻畫出其母一位明大義、識大體、守節(jié)不渝的婦女形象，最終是已故父母“賜爵受封”，自己則“光宗耀祖”、生命有成，以此告慰先人進(jìn)而告慰天下之人。欲以自身經(jīng)歷訓(xùn)誡天下之人，這是在以身說“道”，可見其用心之良苦。歐陽修的父母是典型的文化人的形象，所以，人生唯一的出路在那里？就是被文化，被文化了就可以把事情做得正確，做正確的事情就是一種自愛。
二、關(guān)于文化
（一）、問文化之真相——什么是文化？文化對我們究竟有什么用？長期以來，人們在使用“文化”這一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、語言學(xué)家一直努力從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念，使得文化一詞的定義層出不窮，卻難以讓人充分認(rèn)識文化。必需對文化的核心內(nèi)涵追本溯源，真正認(rèn)識文化,確切說是中國文化。
文化一詞較早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下”?！兑捉?jīng)系辭下》記載：“物相雜，故曰文”，本義指各色交錯(cuò)的紋理。許慎解釋為：“錯(cuò)畫也”?？磥恚拔摹奔磸摹凹y理”之義演化而來，宋程頤說：“天文，天之理也；人文，人之道也。“文”字的甲骨文字繪畫的像一個(gè)人，特別突出了胸部的位置，并在胸部繪畫了一個(gè)“心”型圖案。其意義應(yīng)該是特指“心里的故事、經(jīng)驗(yàn)之類的知識”，古人認(rèn)為人的心臟是思考之所，是存儲智慧的地方。是應(yīng)該被文化的地方?！盎钡谋疽馐恰敖绦幸病?，受感化、受感染，從而改變?nèi)诵摹L(fēng)俗，即生成、教化，《說文》曰：性質(zhì)或形態(tài)改變：如變化、教化、潛移默化、化干弋為玉帛。古字為“匕”，匕,變也。甲骨文,從二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示變化。
通過分析得知，文化就是“人文”加“化成天下”，也即“以文教化”，即對人性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，文化一詞是由兩個(gè)單音節(jié)詞組成：狀語“文”+動(dòng)詞謂語“化”?？梢赃@樣說，如果廣告是“廣而告之”，那么文化就是“文來化之”。
人的欲望的滿足方式是由文化決定的，文化決定這些需求如何得到滿足，沒有文化，人可能為了欲望的滿足而施行各種手段，甚至燒殺搶掠。所以東漢鄭玄說“文猶美也，善也”。因此，如果給文化找到最相近的詞便是文明、道德、倫理、或覺悟、智慧、哲學(xué)等。某種意義上講，文化就是“理當(dāng)如此”。種種人類生存之道都在文化里。被文化后的人：夫婦之間，夫唱婦隨，父子之間，父慈子孝，兄弟之間，兄友弟恭 ；君臣之間，君禮臣忠 ，朋友之間，誠信友愛，而違反人文倫常就喪失了做人的基礎(chǔ)，父不慈子不孝，兄不友弟不恭，上級欺壓下屬、下屬反叛上級，人與人沒有了愛，當(dāng)然就更談不上愛黨、愛國、愛社會主義了。文化現(xiàn)在一個(gè)人如何對待自己，如何對待他人，如何對待所處的社會與自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)的社會里，人懂得尊重自己，他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人，他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然，他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的資源。
文化是人們的生存方式。群居時(shí)需要文化，文化就是群居過程中人的意識或認(rèn)知方式和交往的行為方式，所以有和諧；獨(dú)處時(shí)候需要文化，這時(shí)候文化表現(xiàn)為內(nèi)心世界一種自我的對話以及心靈的感知方式，所以有“慎獨(dú)”。需要說明的是文化就是一個(gè)文化，本來不應(yīng)該分傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就好比月亮就是一個(gè)月亮，不能說古代月亮和現(xiàn)代月亮一樣，“傳統(tǒng)文化”一說不過是人類在發(fā)展過程中的局限性以及人性的弱點(diǎn)，使得文化君子歷經(jīng)浩劫，差點(diǎn)被世人遺忘，才整出來的一個(gè)詞。某種意義上，它反映了文化在現(xiàn)代社會的一種狀況。世界上任何有形的資源都可能枯竭，而文化則是生生不息，這就是文化自身的厲害，從個(gè)人到家族，從民族到國家，最終較量的不是別的什么，而是文化。與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證。文化就是人類社會生存之道，在中國歷史上，主要是儒家承載了這一文化，儒家把文化人格的最高典范稱為至圣，其次為圣、為賢、為君子。多多反思一下文化這個(gè)概念，它的深層含義關(guān)系到任何一個(gè)人的切身利益?！盾髯?子道篇第二十九》：路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣?！弊迂暼耄釉唬骸百n！知者若何？仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！鳖仠Y入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！?br>翻譯：子路進(jìn)來。孔子說：“仲由！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”子路回答說：“明智的人能使別人了解自己，仁德的人能使別人愛護(hù)自己?！笨鬃诱f：“你可以稱為士人了?！?子貢進(jìn)來?？鬃诱f：“端木賜！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”子貢回答說：“明智的人能了解別人，仁德的人能愛護(hù)別人?！笨鬃诱f：“你可以稱為士君子了?！?顏淵進(jìn)來?？鬃诱f：“顏回！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”顏淵回答說：“明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自愛?！笨鬃诱f：“你可以稱為賢明君子了?！?人生唯一的出路在那里？就是被文化，被文化就懂得自愛。首先要愛自己，如果你連自己都不愛的話，你如何愛別人。什么是自愛？曾仕強(qiáng)說，心中有別人的存在就叫做自愛。心中有國家。心中有父母。心中有有老板。你心中有天地。你不敢胡作非為。愛護(hù)自己的身體;珍惜自己的名譽(yù)，也叫自重?！?u>老子》：“是以圣人自知不自見，自愛不自貴?！币虼耍械赖氖ト瞬坏凶灾?，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。所以要舍棄后者（自見、自貴）而保持前者（自知、自愛）。知者自知，仁者自愛。
（二）、理解中國文化的方法——讀史明鑒、格物致知
中國文化有其含蓄性和象征性，所以古人對中國文化內(nèi)涵的研究，是皓首窮經(jīng)，誠惶誠恐地去探究圣人寄托在經(jīng)文中的微言大義，是用全身心去感悟的，子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。而后人多失去敬畏之心，對于文化的研究多半只用腦子，只注重現(xiàn)象而常常忽視本質(zhì)，因此雖然啃了不少書本而始終難于望其項(xiàng)背。所以，對于中國文化來說，有時(shí)候黎民百姓書讀得不多，心中明白的未必比學(xué)者少，因?yàn)樗麄兩朴诮庾x歷史和“格物致知”。讀史可以明鑒：這叫做知舊事、識未來；“格物致知”語出《大學(xué)》，《大學(xué)》云：“古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物?！钡洞髮W(xué)》文中只有此段提及卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯可供參照的意涵幾乎找不到，遂使“格物致知”的真正意義成為學(xué)習(xí)的一個(gè)難點(diǎn)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識”。我舉兩個(gè)實(shí)例來說明我自己的理解。玉與君子互喻；《說文解字》云“玉,石之美者，有五德：潤澤以溫,仁之方也；勰理自外,可以知中,義之方也；其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞,智之方也；不撓而折,勇之方也；銳廉而不忮,潔之方也?！贝宋宓抡怯骶又宓拢袼氖侨宋恼軐W(xué)的內(nèi)涵，故有黃金有價(jià)玉無價(jià)的說法，故君子無故玉不離身；銅錢與人之規(guī)矩互喻：方孔銅錢應(yīng)天圓地方之說，古代人們認(rèn)為天是圓的，地是方的，所以秦始皇鑄錢以此為型，有做人的道理在其中，銅錢為外圓內(nèi)方，做人也需要如此，做事圓通，但內(nèi)心保持方正。即由器的道理上升到人的道理。世間無一物不在啟發(fā)人，故曰：理通天下，悟者自得。
（四）、中國文化的思維模式與價(jià)值取向
中國傳統(tǒng)文化的思維方式是“天人合一”；中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向就是“人生、社會”。即修齊治平?！吨芤住罚骸坝^乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，體現(xiàn)出中國人文傳統(tǒng)、人文精神的終極目標(biāo)是為了完善人生、和諧社會、治理天下，
三、關(guān)于教育
（一）、 問教育之真相傳統(tǒng)文化顯然是把"學(xué)會做人"即德育放在首位，教育的目的就是讓受教育者學(xué)會經(jīng)營人生，教育的過程就是受教育者被文化的過程。師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也。(韓愈《師說》)這是說老師的任務(wù)的，那么什么是教育？教育工作的實(shí)質(zhì)究竟是什么？我們看一段孫子與爺爺?shù)膶υ挘?/p>“爺爺，你怕不怕死？”
“不怕?！?
“為什么？”
“人活著就像樹一樣，樹老了總是要枯萎的。這是自然的?！?/p>
“那你覺得你這輩子，最大意義是什么？”
“不懂！”
“我的意思是說，你這輩子做的最有意義的事是什么？”
“我不懂！沒想過?！?
“那讓你這輩子最高興的事是什么呢？”
“最高興呀！我看著你們下一代，長大，比我們好，我心里就最高興。” 這段尋常的對話里就蘊(yùn)含著教育的意義，剖析漢字“教”，可以知道“教”就是孝的文化。(會意。從攴( pū),從孝,孝亦聲。“攴”,篆體象以手持杖或執(zhí)鞭。在奴隸社會,奴隸主要靠鞭杖來施行他們的教育、教化。本義:教育,指導(dǎo))《說文》：上所施下所效也?！吨芏Y·師氏》：以教國子弟?！敖讨?使識舊事也?！薄抖Y記·學(xué)記》：教也者,長善而救其失者也?！秶Z·周語》：教,文之施也?！敖獭钡哪康木褪侨撕蜕鐣淮淮鷮⑽幕永m(xù)與傳承下去，且一代一代興旺發(fā)達(dá)、生生不息。這樣人（社會）就感到“順”，所以常常把此二字連在一起說成“孝順”。什么是孝？是“教之所由生也”，我國的圣哲先賢對孝的論述有很多，《孝經(jīng)》曰：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z·學(xué)而篇》）所以古人做官叫“舉孝廉”。“舉孝廉”，這是漢代發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選的一種方法。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，沒有“孝廉”品德者不能為官。體現(xiàn)出中國文化就是以孝治天下。所以，孝文化就是傳統(tǒng)文化。什么是育？《廣雅》曰：育,生也。本意就是養(yǎng)活如育嬰、哺育，就是按照一定目的長期地教導(dǎo)和訓(xùn)練，如德育、智育、美育、教書育人。所以《說文》干脆解釋成：育，養(yǎng)子使作善也。怎么才能夠讓人“生”呢？就是“使作善”，就是從尊重生命開始，使人性向善，喚起人自身美好的“善”根。這就是教與育的真正內(nèi)涵。
對于生命來說，善的力量究竟有多大？我們聽兩個(gè)故事：一個(gè)貧窮的孤兒讓過路人免費(fèi)喝水，最終被一位大人物發(fā)現(xiàn)了這根“善苗”，將她做了自己的兒媳婦，將貧窮“布施”掉了；另一個(gè)故事是有一天深夜，一對年邁的夫妻走進(jìn)一家旅館投宿，但是旅館已經(jīng)客滿，沒有空房?？粗先似v的神情，旅館的侍者說：“讓我來想想辦法……” 接著，好心的侍者將這對老人引到一個(gè)房間，說：“也許它不是最好的，但現(xiàn)在我只能做到這樣了。”老人見眼前整齊又干凈的屋子，就愉快地住了下來。
第二天，當(dāng)他們結(jié)賬時(shí)，侍者卻對他們說：“不用了，我是把自己的屋子借給你們住了一晚?！痹瓉?，侍者自己一晚沒睡，在前臺呆了一個(gè)通宵，兩位老人十分感動(dòng)，老人說：“孩子，你是我見過的最好的旅店經(jīng)營者。”侍者笑了笑，說這不算什么，他送老人出門，轉(zhuǎn)身接著忙自己的工作，把這件事情忘了個(gè)一干二凈。有一天，侍者收到一封信，里面裝有一張赴紐約的機(jī)票并附有簡短留言，聘請他去紐約，他乘飛機(jī)來到紐約，按信中所標(biāo)明的路線來到一個(gè)地方，抬眼一看，一座金碧輝煌的大酒店聳立在他的眼前。原來，那個(gè)深夜，他接待的是一個(gè)有著億萬資產(chǎn)的富翁和他的太太。富翁為這個(gè)侍者買下這座酒店，深信他一定會管理好它。這就是全球赫赫有名的希爾頓飯店首任經(jīng)理的傳奇故事。人要永遠(yuǎn)善待別人，幫助那些需要幫助的人，這是一個(gè)人生命中幸福和成功的源泉。也許現(xiàn)實(shí)生活并不會像故事所暗示的那樣，但只要真正的善待別人，心靈就是快樂的。任何一次助人行為，都是完善自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會，當(dāng)我們能像故事中那位侍者一樣，幫助過別人之后自然無求回報(bào)，我們才能真正擁有平靜、無怨無悔、天使般的心靈。教師工作中會遇到好多需要幫助的人，特別是差生，家庭困難生等。
（二）善，對于生命究竟意味著什么？
善，究竟意味著什么？為什么會有這么大的力量？通過解剖“善”字，就可以得到答案：善字,從言,從羊。言是講話，羊是吉祥的象征。本義是吉祥，《說文》曰：善,吉也；“羊，祥也?！鼻貪h金石多以羊?yàn)椤跋椤?，“吉祥”寫作“吉羊”。所以人們把母體孕育胎兒的胞衣稱為“羊膜”，供胎兒生命的液體稱為“羊水”。在動(dòng)物學(xué)上，還把“羊膜動(dòng)物”作為高級動(dòng)物的一種劃分標(biāo)準(zhǔn)。而且有許多漢字、成語都與羊相關(guān)。比如“美”字，《說文解字》曰：“美，甘也。從羊，從大。古人年初在門上懸羊頭，交往中送羊，以羊作聘禮，都是取其吉祥之意?！扳孕颉笔枪糯胤剿O(shè)的學(xué)校，周代叫“庠”，殷代叫“序”，后世通稱“庠序”，本是培育人才、研究學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu)卻用“羊”來造字。這就是中國文化的象征寓意：學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生的品德應(yīng)該像羊（的品德）一樣。羊?yàn)槭裁醇?？（看跪羊圖）孝，羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以吃奶時(shí)是跪著的。羔羊的跪乳被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義?！洞呵锓甭丁吩疲骸案崾秤谄淠?，必跪而受之，類知禮者”。
《周易》中有言：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。其意思是說，積累善德的家族（人），這個(gè)家族（人）就會有享不盡的福，如果積善之人今世享受不到，來生必有正報(bào)（指本人）；如果不積累善德（積惡），那么后世必定遭殃。人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福卻已遠(yuǎn)離。不妄求，則心安；不妄做，則身安！太上感應(yīng)篇直講:吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。善是人生的正路，善是吉祥、善是美好、善讓生命之樹常青。
漢字的起源和發(fā)展與中華民族的文明緊密相關(guān)，早期的文字猶如古文化的化石，記載著古文化和古人的觀念。又像一副標(biāo)本，傳承著中國真文化，故它是揭示宇宙真理最為有力的“原始記錄”。中華文明數(shù)千年不滅的原因一個(gè)是漢字，一個(gè)是文言文。通過圣人的話語、通過對“教”、“育、”“善”字做漢字解剖以及兩個(gè)生動(dòng)的故事，我們明白了教育的實(shí)質(zhì)：是培育生命的事業(yè)，教育最最終目的就是培養(yǎng)人不斷地領(lǐng)悟生命存在的意義，使人性向善。泰戈?duì)栒f“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳送生命的氣息”，最近，有論者甚至提出，生命教育是整個(gè)教育的原點(diǎn)，這可謂在為教育正本清源。
四、成就美好人生的必要前提。
（一）、智慧決定判斷力
成語有“視而不見”、“聽而不聞”，生活在花花世界（假象）里的人們最需要的一種能力是判斷力，不要被假象迷惑，故而有君子九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。這句話的意思是："做一個(gè)君子，要老想著這九個(gè)方面：看到一個(gè)現(xiàn)象時(shí)，要想一想，是否透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，是否真正理解、明白所看見和聽到的東西；聽到聲音時(shí)候，要考慮一下，偏板著，任何時(shí)候臉色都要溫和才是；要考慮自己的態(tài)度是否恭謹(jǐn)；說話時(shí)，要聽了沒有，輕信了沒有；說話處事時(shí)，自己是否在撒謊。是否說了實(shí)在話；做事時(shí)，要想一下自己是否在敬業(yè)、認(rèn)真；有問題或疑問時(shí)，是否馬上問人了，以求得正解。人非圣賢，孰能無惑？惑不從師。其為惑也，終不解矣；自己要發(fā)脾氣時(shí)，要想一下所帶來的不良后果。想一下你自己也反感別人發(fā)怒；若是有所獲時(shí)，要想一下是否取之有道、得之有義。"
一切物質(zhì)上的紛爭甚至爾虞我詐，對于我們寶貴的生命，不但毫無意義還有副作用。這是成就美好人生的必要前提之一。
（二）、態(tài)度決定成功
做多少好事可以成就人生？儒家認(rèn)為一個(gè)“誠”字便可了得，一部《中庸》就講了一個(gè)誠字，誠即態(tài)度誠懇，有個(gè)好的態(tài)度事情就成就一半了，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。誠信，此乃天道人倫，非獨(dú)今世之特有耳，自古亦然。今之為師者，則當(dāng)內(nèi)誠于心，外信于人也。是故，為師者非內(nèi)誠于心，外信于人者，莫能為之教也。立誠為本，進(jìn)德修信，是為言傳身教之要義也。惟天下之師至誠至信，為能盡教之本真也！
態(tài)度決定了遇到棘手問題會找到最佳解決方法。智慧決定態(tài)度，態(tài)度決定方法、方法決定成功。鱔魚為了保護(hù)肚子里的孩子，已經(jīng)把它放到油鍋里了，它還要把肚子鼓起來。
對待學(xué)生一視同仁，同施仁愛，不能厚此薄彼，效法天地精神：天公地道，天無偏覆，地?zé)o私載，日月無偏照，《禮運(yùn)大同篇》：“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，成就了別人就成就了自己，三代帝王師祁寯藻(1793－1866 )，山西壽陽人，清代道光、咸豐、同治三朝重臣，亦為“三代帝王師”，他在后人心中比他的三個(gè)帝王都有分量。
（三）、不愧對老師這個(gè)神圣的職責(zé)
“師”的名稱，在夏、商、周時(shí)就有了。而“師”字最早的出現(xiàn)是在甲骨文中，
甲骨文中有“文師”之稱。古代天子所居曰京師，《說文》二千五百人爲(wèi)師?！吨芏Y·地官》五旅爲(wèi)師?！兑住熦栽]》多以軍爲(wèi)名，次以師爲(wèi)名，少以旅爲(wèi)名。師者，舉中之言。《玉篇》範(fàn)也。敎人以道者之稱也。《禮·文王世子》出則有師。師也者，敎之以事而喻諸德者也。司馬遷用了“師表”一詞，他們都著重在師的表率作用這點(diǎn)上。學(xué)問品德方面的表率，為人師表。自古君、相、師、儒合一，
今天所講的就是一個(gè)道理，這個(gè)道理歷代圣賢都論述過：《論語》曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？《中庸》曰“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！表n愈《師說》曰：“人非生而知之者，孰能無惑？”這個(gè)道理就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”？之“之”；“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”之“之”；“人非生而知之者”之“之”?！爸奔吹览?、成就美好人生的道理。春秋時(shí)期孔子就勸導(dǎo)人們說學(xué)習(xí)了這個(gè)道理是很愉快的事情；孔子的孫子子思又叫人“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；韓愈在他所處的那個(gè)時(shí)代也就強(qiáng)調(diào)人要從師學(xué)習(xí)這一個(gè)道理，他說“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”！那么，這一個(gè)道理是非常重要了，它究竟有多么重要？用先師孔子的話來說就是：“朝聞道，夕死可矣?！奔丛缟隙昧诉@一道（理），晚上死了也不遺憾。
老子曰：天大、地大、人亦大；人法地 地法天天法道道法自然。即效法天地自然精神去做人，按圣賢教導(dǎo)去行事，故人能“大”。大字，人字加一，意即人懂了這“一”個(gè)道理就可以變成大人而不是小人了，只有“大”人才能夠“立”得??；這“一”個(gè)道理，又叫“文”，人在成長的過程中漸漸懂了且漸漸做到了就叫做“化”，就叫潛移默化，這就是“文化”的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)的結(jié)果就是被“文”化，學(xué)字的異體字“斈”就告訴了我們這個(gè)道理；老師的責(zé)任就是傳播這個(gè)道理，就是傳承文化之統(tǒng)緒，從而讓人不“惑”，此即韓愈所言：師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?！墩撜Z》學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？就是說學(xué)習(xí)了這個(gè)道（理）并且經(jīng)常去實(shí)踐，我們會感到一種靈魂深處的喜悅，這就是我們?nèi)巳硕甲非蟮恼嬲目鞓啡松@樣做，就是成就了生命的大意義。古圣先賢都是這樣成就生命大意義的。這就是先師孔子的教育理念。戰(zhàn)國末期思想家荀子也說：“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，神明自得，而圣心備焉”?！暗栏啐埢⒎?，徳重鬼神欽”的境界，并不虛傳。
總之，人的包括工作在內(nèi)的一切行為都要有益于生命的成長，有益于成就生命的大意義，選擇了教師這個(gè)行業(yè)十分有利于成就生命的大意義，所以應(yīng)該特別珍惜，但它也是一把雙刃劍，做好了功德無量，做差了捶胸頓足，后悔晚矣。
一個(gè)醫(yī)生和一個(gè)教師的故事：一個(gè)醫(yī)生在世時(shí)不好好給人看病，死后就下了 十八層地獄，當(dāng)他捶胸頓足時(shí)，發(fā)現(xiàn)地下還有第十九層，通過對話得知第十九層是一個(gè)在世時(shí)不好好教學(xué)生的教師。
