一代太極拳名師徐震先生曾提出了太極拳修煉的三神境界：合度、精妙、圓融。習練太極拳由初學而至合度，至精妙、圓融，應是步步進，每步都有具體要求。
合度
合度，就是合于法度。在恭敬、虛靜狀態(tài)下，身體各部位在靜態(tài)和動態(tài)技法中的方圓規(guī)矩就是“法度”，使之到位便是“合”。
合度先要“敬”及“虛靜”。
“敬”乃武德中第一要義，即尊敬、崇敬、敬仰、恭敬?！熬础币彩且环N信仰，一種信念。我們對楊式太極拳要完全信任，有必成的信念，以敬仰的心態(tài)求得虔誠和潛心，唯虔誠和潛心才能完成習拳的全過程，三心二意，好高騖遠，不忠實于門派，對楊家拳懷疑不敬，這些都是永遠不可能進入神圣殿堂的。也只有敬才能使人步入虛靜的境界，了察身體內部與大自然活動的和諧。
“虛靜”。太極拳形神兼?zhèn)?，性命雙修，是在一種澄靜的狀態(tài)下完成的。入靜，是練太極拳的一個重要標志，也是一個重要的練功方法。靜由心靜到體靜，是一個自我修養(yǎng)和提煉心性的過程。
心靜，太極拳“以靜制動”，首先要制自己的心動。道家說“以虛靜為本”，“內察一心，了然明靜”。靜就是收心，就是一念不起，做到無視無聽，無思無想，無欲無念，使自己的思想意識真正處于一種物我兩忘，達到“致虛極，守靜駕”的境界。
太極拳真正的靜，是體靜心閑，至虛中生神，至虛中生氣。我們練拳應心平氣和，沉淀雜念，凝神調息，勿助勿忘，持平守中。祖師張三豐對“持平守中”是這樣解釋的，他說，“心平‘平’字最妙。心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平。心即在此中也。心在此中，乃不起波”（《太極道訣》132頁），這就是靜定。
靜定達到一定程度，“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病從安來”（《黃帝內經?素問?上古天真論》）。所以老子說，“清靜，為天下正?！?/p>
虛靜對于拳術來說，就是始終要保持“松靜”，讓大腦中樞神經“靜”下來，然后放松周身肌肉、關節(jié)，做到心靜體松，“用意不用力”。在虛靜的狀態(tài)下，不是一片空茫，而是專心致志，用心打拳，從而體察拳術攻防之道的奧妙，洞悉這門體現(xiàn)天地自然法則的學問，最終達到舍己從人、唯道適從、應感而發(fā)、階及神明。
如果我們每臨上場打拳，能夠“平心靜氣，畢恭畢敬，能敬能靜，自葆虛靈，以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣。但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢揚”（《古拳論闡釋續(xù)編》148頁），那么可以這樣說，我們開始踏入了楊式太極拳的殿堂。
合度也有具體要求：骨節(jié)舒、腱柔韌、肌調諧、膚寬敏、步諳虛實、置身穩(wěn)、舉措當、作止輕利、使力剛捷。統(tǒng)言之為外形和順。
嚴格按照楊式太被拳的要領操作即可外形和順。其中：方位面南（合天象，順磁性）、提起精神（全身意在精神）、虛靈頂勁（后頸貼衣領，頂勁要虛靈）舌頂上腭（連通任督，潤胃養(yǎng)人）、氣沉丹田（細長靜慢，下盤穩(wěn)?。?、含胸拔背（先松胸而后拔背）、松肩墜肘（手臂放長，保護兩肋）、松腰實腹（動為車軸，松、沉、豎）、圓襠落胯（用沉勁帶動全身旋轉）、塌腕坐腕（虛實轉換，手則陰陽）、手與肩平、胯與膝平（立身平正，架勢工整）、尻道上提（提肛斂臀，與百會上下呼應）、尾閭中正（螺旋裝，中定之關）、內外相合（形正氣順，神為主帥，身為驅使）等十五個方面都是很關鍵的。
在含胸拔背上，通過經年練習，我認為首先是含胸，胸部肌肉放松，從膻中穴（人身氣海）開胸順氣，使陰氣沿任脈（人身之陰脈）下降，沉于丹田。而后拔背，使丹田之氣徐徐通過會陰沿督脈（人身之陽脈）上升使氣貼于脊，力發(fā)于背。含胸拔背之間有一個瞬間的時間差，使內氣有充足的時間潛轉降升。通過松拔往復不斷地動作，才能產生源源不斷的內氣，完成太極拳純任自然的綿綿不斷的氣象。在中醫(yī)經絡學說上叫做順用陰陽，實現(xiàn)“陰陽變換”。
精妙
習練太極拳的第二種境界是“精妙”。形與氣均能相合相順，內機與外肌弛張相得，臟腑經絡之間遂暢無滯，是為精妙。
舉“通三關”為例。
太極拳將人體喻作一個小太極。運用太極內丹修煉的原理，圍繞虛靈頂勁、含胸拔背、氣沉丹田達到氣通三關，即要求內氣通過尾閭關、夾脊關和玉枕關，它包括整個脊柱交感神經和副交感神經。（氣通三關的路線是：膻中→丹田→尾閭→夾脊→玉枕→泥丸）這是鍛煉任脈（會陰~承漿）、督脈（長強~水溝）、帶脈（環(huán)腰一周）、沖脈（橫骨~幽門）的重要方法。古代稱打通小九天，可以起到調整陰陽、調和氣血、開通閉塞的作用。此時全身主要的穴道均已打通，丹田氣可隨意識行走全身，這就是內功的最高境界。
這一段中醫(yī)經絡學說對常人來說確實很難，有玄化和無可為之嫌，讓人望而卻步。但是，無論是站樁、打坐，還是氣功、太極，其內功最終以實現(xiàn)“通三關”為標志。對此，我們不可妄求，更不能著意追求，最好是道法自然，從自然中以無為而為之，以不求而得之。
我在實踐中體會到在練拳時以心行氣的這個“心”，即意識，最好貫注在七個主要玄關部位，即百會（虛靈頂勁）膻中（含胸拔背）、關元（氣沉丹田）、會陰（尾閭中正）、勞宮（分左右，虛含氣球按推）、涌泉（分左右，兩足抓地）、命門（松腰頂腰），認真做好虛靈頂勁、含胸拔背、氣沉丹田，如此自然做下去，有事半功倍之效果，久而久之，全身就有舒服融和的感覺。
這樣精妙的境界是從日復一日、年復一年的持久地堅定地習練中得來的。
不強用力，以心行氣。用意不用力，意之所至，氣即至焉。先意動而后形動，意到氣到，氣到勁到。
步如貓行，上下相隨。步則左右，兩腿宜分虛實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪。實非全然占煞，精神貴在貫注。起落猶似貓行，使實步沉穩(wěn)，虛步輕靈。
呼吸自然，一線串成。以心行氣，深長自然；動作連貫，形成整體。
變換在腰，氣行四肢。身則高下，不偏不倚，腰脊帶動，圓轉自如，氣走井穴，勁貫四梢。
“腰脊為第一之主宰”，太極拳所謂“腰”，是指包括人體軀干肋下胯上的部位，腎俞、命門、氣海這些統(tǒng)攝精氣，決定性命的要穴都在這里。所以，“松腰”、“轉兩跨”、“頂命門”，使人體脊椎的S形曲線在自然狀態(tài)下得到適當?shù)膹椥蚤_合，能使腎壯。所以拳論強調“命意源頭在腰隙”。
分清虛實，圓轉如意。
虛實乃太極拳第一要義。要“半”不要“偏”（重心不超過兩腿中間三分之一的范圍，虛腿與實腿負全身重量約三七開）；要“沉”不要“重”，能沉方能穩(wěn)；要“輕”不要“浮”，身體在方圓之內要輕靈而有著落。每舉手投足則前后相寓，上下相寓，左右相寓。
手眼相隨，含而不露。眼觀八方，莊嚴而靈動，威武而不呆滯，做到神不外馳，意不外露，不到攻防的瞬間，目光決不外泄。忌惺忪無光，忌精光怒目。
上下對拉，八面支撐。軀干松拔，兩臂松拔，兩腿松拔，前行凸命門，后坐腳掌撐，小腿垂直立木，后腿曲蓄蹬勁。松拔對拉貫穿于全過程。
勁如抽絲，柔中求剛。抽絲勁和松沉勁是習練楊式太極拳追求的勁力。抽絲勁在于身體轉動中的運化和平行的如抽絲般的吸引力，它的形成是意識和力量共同作用的結果，在練習時，要求身體沉穩(wěn)、肢體柔軟、意念深長、動作連貫，使力量綿綿不絕（《楊式太極拳教程》第5頁）。平穩(wěn)過渡無起伏，內意均勻有節(jié)奏。
圓融
人身最大之賓主，乃指“內氣”為主宰，“外形”為賓輔。內氣與外形匹配，合一而用，猶如賓主相交相和，瞬息之間不可離異。我們在日積月累中“布形候氣，與神俱往”，滴水穿石，點石成金，做到“合度”而“精妙”，進而“忘氣”“意適”“心定”“神虛”，可謂達于圓融矣。圓融是習練太極拳的高層次境界。
忘氣。練氣化神?！叭硪庠诰?，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛”。
意適?！耙鈿饩齺砉侨獬肌保扒扉_合聽自由”。
心定。“神舒體靜，刻刻在心”，“內固精神，外示安逸”，神定氣閑。
神虛。神是人生命活動的總的表現(xiàn)，練神還虛，練虛合道，使“身體劉在水中行，如臨深淵履薄冰，精神合注神內斂，妙趣環(huán)生味無窮”。此乃虛靜而神凝之境界。形與意，從有而歸之于無。雖動猶靜，輕靈之極，意、氣、力自然結合，達到出神入化的境地。（《楊式太極拳真?zhèn)鳌?55頁）
我在多年的習練太極拳實踐中，目前還在“合度”中徘徊，更談不上“精妙”和“圓融”，但我能夠感受到拳路運行中身體發(fā)生的一種氣感，導致手掌熱，腳底熱和腹中熱，渾身舒適。長期鍛煉下來，強身健體自不待說，人的氣質和心態(tài)也會產生微妙的變化，細究下來，與身體的經絡通暢不無關系。
歸結太極拳修煉三境界中的諸多要點，最重要的還有一點，那就是“恒專不驕”。趙斌先師出于對楊式太極拳的“敬”，生前給人們留下了豐富而寶貴的拳學遺產，其中的“恒專不驕”，我一生奉為圭臬。這四個字唯“不驕”（虛懷若谷，眾人皆為我?guī)?，青出于藍而勝于藍）若大樹之根，“恒”（拳不離手不懶散）為主干，才有可能“?！保ê隙?、精妙、圓融）而開花結果。對我們楊式太極拳習練者來說，“恒專不驕”永遠不會過時，它的生命之樹常青。
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