對(duì)瑪雅人興衰的思索
在看一本有關(guān)世界古建筑的書的時(shí)候談到了瑪雅人和瑪雅建筑。上面有說(shuō)瑪雅人有人猜測(cè)是中國(guó)商朝的時(shí)候逃避戰(zhàn)火而來(lái)的也有說(shuō)是外星人。懷著這些疑問(wèn)，我就在在網(wǎng)上看了一些有關(guān)瑪雅人和瑪雅文化的內(nèi)容，同時(shí)也轉(zhuǎn)發(fā)來(lái)大家分享一下。
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近年來(lái)，隨著人們對(duì)瑪雅文化的不斷注視，位于中美洲的危地馬拉、墨西哥、洪都拉斯和薩爾瓦多部份地區(qū)的瑪雅遺址，越來(lái)越多的引起了人們的極大關(guān)注，特別是引起了世界各地的探險(xiǎn)家和考古工作者的重視。通過(guò)考察，人們發(fā)現(xiàn)了諸多耐人尋味的課題，這些難解之謎的出現(xiàn)，自然也使世界各國(guó)UFO研究者十分感興趣。筆者經(jīng)過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)有關(guān)資料，對(duì)瑪雅人的興衰產(chǎn)生了思索：
思索之一：瑪雅人的起源
帶有神秘色彩的瑪雅人起源于何地？至今仍是一個(gè)謎。是某個(gè)國(guó)家的移民呢？或者是“失落的部族”后裔？還是外星人的后代呢？雖然眾說(shuō)紛紜，至今難定論。但是筆者傾向于外星人移民的說(shuō)法，這是根據(jù)以下幾個(gè)方面的考慮：
（1）生活環(huán)境明顯不同于人類：
人類生活的一般規(guī)律是選擇在靠近江河兩岸、交通方便、土地肥沃的地區(qū)居住和生活。而瑪雅人在面積比較寬松、完全有條件選擇優(yōu)越的良好環(huán)境的狀況下，偏偏選擇了熱帶雨林這種濕熱潮濕，易于形成流行病、以及野獸經(jīng)常出沒的惡劣環(huán)境生活。其目的何在呢？是否被認(rèn)為是有意避開人間煙火，探求在地球上獨(dú)立生存的考驗(yàn)?zāi)兀慷丫幼↑c(diǎn)建在繁華的城市和富饒的土地上時(shí)，就難免與在鄰近的地球上的人們相互頻繁的接觸和交往，那就難免泄漏他們的一些不愿暴露的秘密。所以，盡管居住環(huán)境差些，但能適應(yīng)他們的生活條件。因此，甘愿生活在條件惡劣的地區(qū)。否則，他們科技水平明顯高于地球人，智慧顯然強(qiáng)于周圍的人類，為何要傻到連選擇生活環(huán)境都不會(huì)的程度呢？回想到我國(guó)黑龍江省五常市鳳凰山事件中，那個(gè)曾降落在半山腰的飛碟，不是也較長(zhǎng)時(shí)期停落在缺衣少食的深山老林里，而不愿到繁華的城市和物產(chǎn)豐富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)去“避難”嗎？時(shí)間過(guò)去了一、二千年了尚還如此，遠(yuǎn)在古代外星人把居住點(diǎn)選擇在熱帶雨林，不是很好理解嗎？至于惡劣的環(huán)境，他們可以克服，而讓普通人望而生畏的野獸，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，根本形不成威脅。
（2）卓金歷說(shuō)明瑪雅人的祖先不在地球上：
從瑪雅人所建的古古魯汗金字塔的結(jié)構(gòu)，可以看出這樣的數(shù)字：金字塔四面各有52個(gè)四角浮雕，表示瑪雅人一個(gè)世紀(jì)是52年。13個(gè)角代表一年13個(gè)月（卓金歷20天一個(gè)月，一年為20天×13個(gè)月＝260天）。卓金歷是根據(jù)一年等于260天的周期，所計(jì)算出的歷法。但據(jù)天文學(xué)家研究，在我們太陽(yáng)系中，并沒有適用此歷的行星。那瑪雅人編“卓金歷”的真正意義，就是懷舊和不忘祖宗的表現(xiàn)。打個(gè)比方，就象生活在異國(guó)他鄉(xiāng)的華人，在使用公歷的同時(shí)，也仍然使用我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷一個(gè)道理。從瑪雅人編“卓金歷”就表明瑪雅人的祖先，是使用“卓金歷”的，否則瑪雅人也不會(huì)憑空編造“卓金歷”，而使用“卓金歷”的這顆行星，在太陽(yáng)系內(nèi)又不存在，所以，使用“卓金歷”的行星應(yīng)該是太陽(yáng)系外的行星。這說(shuō)明瑪雅人祖先，離我們有多么的遙遠(yuǎn)。
（3）瑪雅人的科技水平明顯高于地球人
從有關(guān)專家考察的資料判斷，瑪雅人當(dāng)時(shí)的建筑、工藝、科技、運(yùn)輸......諸多方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于地球人。因而，可以認(rèn)為瑪雅人并非是地球人的移民，而很可能是外星人的后裔。瑪雅人的科技水平明顯高于地球的依據(jù)，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)得到證明：
（A）歷法計(jì)算正確：瑪雅人當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)已經(jīng)相當(dāng)先進(jìn)。例如，在編制歷法上已經(jīng)準(zhǔn)確到比現(xiàn)在人們的日歷還精確的程度。 我們現(xiàn)在所使用的日歷，一年以365.2425日計(jì)算， 而瑪雅人當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家則以365.2420日計(jì)算。根據(jù)日前最尖端的天文學(xué)家計(jì)算，一年應(yīng)該是365.2422日，比我們現(xiàn)在所使用的歷法更正確。它的誤差為每年0.0002天，換算成秒每年只差17.28秒，而我們現(xiàn)在所使用的歷法誤差為每年0.0003天。即365.2422－365.2420＝0.0002，而365. 2425－365.2422＝0.0003。
（B）巨大的石造城市： 1519年，西班牙人入侵中南美時(shí)，看到一個(gè)巨大石頭所造的都市。這座石頭造的都市比西班牙某個(gè)城市的遺址更壯大、雄偉。這種巨石建造的都市，在當(dāng)時(shí)地球上的古人是無(wú)法制造的。其實(shí)就是科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人類，包括科技水平很高的發(fā)達(dá)國(guó)家，要建造一個(gè)巨大的石造都市也是不可能的。
（C）宇宙火箭設(shè)計(jì)圖表明瑪雅人的祖先是外星人：宇宙火箭的研究、設(shè)計(jì)、制造、使用是發(fā)生在二十世紀(jì)，少數(shù)科技水平很高的國(guó)家，所擁有的一項(xiàng)高科技工業(yè)。然而，如果說(shuō)早在遠(yuǎn)古時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了宇宙火箭設(shè)計(jì)圖，那人們肯定認(rèn)為是天方夜潭或者是覺得此人是白天里說(shuō)夢(mèng)話。然而，在專家考察瑪雅文化遺址時(shí)，就確實(shí)看到了這樣的圖形。那么，這種酷似現(xiàn)在的宇宙火箭設(shè)計(jì)圖從何而來(lái)？根據(jù)當(dāng)時(shí)地球人的記載是肯定沒有這項(xiàng)技術(shù)存在的?，斞湃松畹倪z址上何以存在這種被現(xiàn)代人稱之為尖端技術(shù)的呢？答案雖然不太好回答，但有一點(diǎn)是很清楚的，即：瑪雅人的祖先，不是曾經(jīng)在外星系研究、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用過(guò)宇宙火箭，就是曾經(jīng)親眼目睹過(guò)宇宙火箭的成品。換言之，就是瑪雅人的祖先，不是外星系宇宙火箭的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)人員而畫的設(shè)計(jì)圖，就是親眼看到過(guò)宇宙火箭的發(fā)射，而繪的回憶圖。兩者的共同點(diǎn)就是遠(yuǎn)在古代瑪雅人的祖先就掌握了現(xiàn)代人直到二十世紀(jì)才發(fā)明的宇宙火箭技術(shù)。因此，瑪雅人的科技水平明顯高于地球人，就不言而喻了。
（D）生產(chǎn)工藝令人費(fèi)解： 1927年在洪都拉斯一次瑪雅文化古代都市魯巴達(dá)的挖掘工作中，在已倒塌的祭壇中，發(fā)現(xiàn)了一千多年前的水晶頭蓋骨。此骨是利用高純度的透明水晶所制成，沒有留下使用工具的痕跡，其硬度約為七度，用一般刀子是絕對(duì)不可能打造完成的。那么，該頭蓋骨是運(yùn)用什么工藝完成的呢？刀刻不進(jìn)去，那是如何制造的呢？沒有工具的痕跡，又是什么工藝加工的呢？用現(xiàn)代的工藝都無(wú)法想象的事，在一千多年前的瑪雅人已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)了，這難道不是令人費(fèi)解的事嗎？如果瑪雅人的祖先不是外星人，又怎么能做出令現(xiàn)代人都解不開的難題呢？
（E）空中運(yùn)輸重物表明與外星人頻繁交流： 瑪雅人在建造巨石建筑、建造大型金字塔時(shí)，既不用車輛，也不用牲畜，更不用金屬，而且也沒有建造交通運(yùn)輸所需的道路，也沒有水路運(yùn)輸?shù)拇a頭可以利用，只有周圍大型平坦的廣埸可以利用。那么，人們就有理由認(rèn)為，在建造這些大型金字塔和巨石建筑時(shí)，是否外星人應(yīng)用飛碟當(dāng)作運(yùn)輸巨大石材的交通工具，而大型金字塔周圍的大型平坦廣埸，是否被當(dāng)作飛碟的停機(jī)坪？也就是類似于現(xiàn)在的直升飛機(jī)停機(jī)埸地呢？否則，一無(wú)道路可走，二無(wú)船舶可停，那巨石從何運(yùn)來(lái)呢？從空中運(yùn)輸重物上看，瑪雅人與外星人有著頻繁的交流。而大型金字塔和巨石建筑的運(yùn)輸過(guò)程，很可能是外星人利用飛碟幫助瑪雅人建造的這些工程。當(dāng)然，也不排除巨石建筑和大型物資本身就是外星人從外星球運(yùn)來(lái)的可能性。
（4）瑪雅人的信仰有異于地球人：
瑪雅人居住區(qū)有名的古古魯汗金字塔，每到
（5）與人類的起源有區(qū)別：
人類的起源有不少說(shuō)法，臺(tái)灣著名飛碟專家呂應(yīng)鐘先生在研究地球人起源時(shí)，曾提出四種說(shuō)法，即：1、生物學(xué)的演化論，2、神學(xué)的創(chuàng)造論，3、佛學(xué)的下凡論，4、外星人的復(fù)制論。對(duì)比瑪雅人的興衰過(guò)程，既不同于生物學(xué)的演化論，又有別于神學(xué)的創(chuàng)造論，還有異于佛學(xué)的下凡論，還非同于外星人的復(fù)制論，而是外星人移民后，自然繁衍的外星人后裔。綜上所述，瑪雅人起源于何地？筆者認(rèn)為是外星人的后裔。這是因?yàn)樗麄兩瞽h(huán)境明顯不同于人類；而卓金歷說(shuō)明他們的祖先不在地球上；而在同時(shí)代瑪雅人的科技水平明顯高于當(dāng)時(shí)的地球人；還有他們信仰有異于地球人；再者從地球人起源的說(shuō)法去分析對(duì)照瑪雅人又不相同。因此，筆者認(rèn)為瑪雅人是外星人的后裔。
思索之二：瑪雅人何以能夠興盛一時(shí)？
在生活環(huán)境十分惡劣的不利因素下，瑪雅人何以能夠在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)興盛一時(shí)呢？筆者認(rèn)為有以下因素造成的：
（1）極少環(huán)境污染：從瑪雅人居住在密林深處，無(wú)道路可通、無(wú)交通工具可乘、無(wú)金屬物品可用、無(wú)外界入侵和無(wú)內(nèi)部戰(zhàn)亂......等等情況，可以認(rèn)為他們居住的地區(qū)極少有環(huán)境污染產(chǎn)生。而居住在極少有環(huán)境污染的生活區(qū)域內(nèi)，自然就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，繁衍后代也就很容易加快。
（2）科技水平高是興盛的基礎(chǔ)：從瑪雅文化的考察看，當(dāng)時(shí)的瑪雅人無(wú)論在數(shù)學(xué)、天文、建筑、運(yùn)輸......等方面都處在十分發(fā)達(dá)的時(shí)期。而正是由于科技水平比同時(shí)代的地球人先進(jìn)了許多，所以當(dāng)時(shí)瑪雅人能夠興盛一時(shí)，也是很自然的事。
（3）社會(huì)穩(wěn)定：從瑪雅人興盛的那段時(shí)期看，當(dāng)時(shí)居住在該地區(qū)的瑪雅人 正處在社會(huì)穩(wěn)定的良好時(shí)期。對(duì)外既沒受到外侵的干擾，對(duì)內(nèi)處在團(tuán)結(jié)安定的祥和環(huán)境之中。在這種優(yōu)雅的社會(huì)環(huán)境下，人們只有致力于發(fā)展的思想，沒有內(nèi)困外憂，自然就會(huì)興旺發(fā)達(dá)。
（4）可能星外進(jìn)行供應(yīng)：據(jù)分析，瑪雅人所居住的地區(qū)土地不肥沃，水土不豐富，根本不適合于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。依照環(huán)境和水土分析，只適合于木瓜、香蕉、柑桔、椰子......之類的農(nóng)作物的生長(zhǎng)。然而讓數(shù)百萬(wàn)居民一年到頭，只是以食水果而生，顯然不符合邏輯。而瑪雅人既無(wú)金屬產(chǎn)品、又無(wú)農(nóng)業(yè)工具、還無(wú)交通道路可行，怎么可以想象這種狀況能夠養(yǎng)育數(shù)以萬(wàn)計(jì)的居民生活呢？倘若認(rèn)為他們愚蠢不會(huì)耕作，那顯然是錯(cuò)誤的。就他們的科學(xué)技術(shù)水平要進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，應(yīng)該是小菜一碟。然而，為什么他們不去潛心研究農(nóng)業(yè)呢？為什么他們不重視農(nóng)業(yè)，還能興盛發(fā)達(dá)呢？答案只有一個(gè)：那就是有外援，而這個(gè)外援又是來(lái)自星外世界。有大型太空船按時(shí)供應(yīng)瑪雅人的生活必需品，或者瑪雅人已經(jīng)掌握了就地取材、制造出瑪雅人所必需的生活用品，而這種必需品又非地球人所用的五谷食糧。否則，沒法解釋瑪雅人能夠長(zhǎng)期生活的緣故。在瑪雅人所居住的地區(qū)，有許多大型平坦的廣埸，這是否意味著太空船降落時(shí)的停機(jī)坪，而太空船的頻繁出沒，是否被認(rèn)為是為瑪雅人運(yùn)送生活必需品呢？
（5）氣候適宜：從瑪雅人當(dāng)時(shí)居住的中美洲地區(qū)的氣候環(huán)境來(lái)分析，這里氣候?qū)儆诓皇强釤帷⒂植粐?yán)寒的地區(qū)。據(jù)研究那個(gè)時(shí)期災(zāi)害也不多。所以這種適宜的氣候既有利于人們的生活，也有利于發(fā)育，從而對(duì)他們繁衍后代帶來(lái)了良好的環(huán)境，這也是形成瑪雅人在一段時(shí)期內(nèi)興盛的必要條件。
（6）勞作輕松：從瑪雅人居住區(qū)內(nèi)無(wú)工業(yè)生產(chǎn)處所、無(wú)道路通暢、農(nóng)作物生產(chǎn)量少、建筑物一般都是巨石建造......等等痕象，可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)瑪雅人居住區(qū)的人們，所從事的各項(xiàng)勞作是比較輕松的。沒有繁重的體力勞動(dòng)和辛勞的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以他們從事的勞動(dòng)不是繁重的，也不是忙碌的，也不是辛苦的。由于從事的勞作輕松，所以精神上就比較輕松愉快，人的健康水平相對(duì)來(lái)說(shuō)就好，這也是瑪雅人那段時(shí)期興盛的原因。
（7）先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)是瑪雅人興盛的保證：根據(jù)考證，在瑪雅人的金字塔里的房間內(nèi)，已經(jīng)可以看到有關(guān)內(nèi)分泌腺機(jī)能及通過(guò)內(nèi)分泌腺生體能源流動(dòng)的生理解剖圖。由此可見，當(dāng)時(shí)的瑪雅人在人體科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)方面已經(jīng)相當(dāng)先進(jìn)了。而人們的生存和興旺，在很大程度上是決定于醫(yī)療技術(shù)的水平高低。這也說(shuō)明瑪雅人能在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)繁榮昌盛，并不是偶然的現(xiàn)象。
（8）合理的運(yùn)動(dòng)有利于繁衍后代：據(jù)研究，在瑪雅人興盛時(shí)期，常在球技埸進(jìn)行一種用橡皮球開展的運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)參加者不用手，而是以臀部及腿部運(yùn)球，最終以畫出和天空的星座平行的軌道，通過(guò)高掛在墻壁中央的石輪而結(jié)束。這一運(yùn)動(dòng)既鍛練了運(yùn)動(dòng)者的智慧與技巧，又保護(hù)了生殖器官的安全，既鍛練了身體，增強(qiáng)了技巧，提高了智慧，又不會(huì)造成生殖器官的損傷，從而有利于瑪雅人繁衍后代。
（9）精神文明是興盛的基礎(chǔ)：瑪雅人所以能夠在一段時(shí)期內(nèi)十分興旺發(fā)達(dá)，是因?yàn)樗麄冊(cè)诋?dāng)時(shí)就已經(jīng)十分注意進(jìn)行精神文明的培養(yǎng)和教育。據(jù)調(diào)查，瑪雅人當(dāng)時(shí)就有不殺動(dòng)物的規(guī)矩，在他們的社會(huì)上不設(shè)監(jiān)牢、沒有奴隸、不分男女都要接受教育。在當(dāng)時(shí)他們開展的一些工程，就是制造以石雕為基本工藝的神殿和宮殿。而據(jù)分析，這些神殿是為紀(jì)念皇族或貴族而建造的。應(yīng)該指出的是，在當(dāng)時(shí)瑪雅人已經(jīng)實(shí)行了火葬。由于開展了衛(wèi)生而文明的殯葬方式，從而也大大減少了環(huán)境的污染和疾病的傳播。因此，瑪雅人所以能在那個(gè)時(shí)期得到興盛也是很正常的事。綜上所述，瑪雅人何以能夠在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)得以興旺發(fā)達(dá)呢？這其中的原因頗多，據(jù)筆者思索與瑪雅人當(dāng)時(shí)居住地區(qū)極少環(huán)境污染和當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)具有較高的科技水平，以及處于社會(huì)穩(wěn)定和氣候適宜、勞作輕松并有可能得到星外世界的必要供應(yīng)、再加上當(dāng)時(shí)瑪雅人已經(jīng)具備了較先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，和開展了合理的健身運(yùn)動(dòng)，并在精神文明上已經(jīng)明顯領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的地球上人類社會(huì)，還有一個(gè)不殺動(dòng)物保持大自然的生態(tài)平衡的規(guī)矩、并且在當(dāng)時(shí)已經(jīng)實(shí)行了火葬的殯葬儀式，對(duì)于減少疾病的傳播和減輕環(huán)境的污染都有著不可估量的貢獻(xiàn)。正由于上述諸多因素的存在，從而使瑪雅人能夠在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，能在自然環(huán)境惡劣的不利條件下，能夠依靠自己的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了興旺發(fā)達(dá)的局面。
思索之三：瑪雅人何以衰敗的？
瑪雅人在如此興盛的時(shí)期后，何以在很短的時(shí)間內(nèi)就迅速衰敗了呢？盡管對(duì)原因眾說(shuō)紛紜，至今仍是難解之謎。但是筆者認(rèn)為，雖然瑪雅人是在短短的時(shí)間內(nèi)就驟然減少，但形成的原因卻是由來(lái)已久了。那么，造成瑪雅人衰敗的因素是什么呢？筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：
（1）人口爆炸：瑪雅人居住的地區(qū)本身就不大，它所營(yíng)造的居住城市更小。在如此狹小的面積上，人口無(wú)節(jié)制的繁殖，興盛時(shí)期曾達(dá)到數(shù)百萬(wàn)從口。這樣一個(gè)龐大的群體，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，應(yīng)該看成是個(gè)重大的社會(huì)負(fù)擔(dān)。當(dāng)承受能力達(dá)到崩潰點(diǎn)時(shí)，他們的頭領(lǐng)必然會(huì)做出一定的決斷，從而導(dǎo)致大規(guī)模、閃電般的移民，繁榮昌盛的瑪雅石造城市，幾乎在一夜之間成了孤城。
（2）糧食不足：瑪雅人當(dāng)時(shí)選擇居住地區(qū)時(shí)，就忽視了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)條件。他們所處的土地不肥沃，不適宜種谷物、稻米，只能種植些紅暑之類的副食品充饑，或者以木瓜、香蕉、柑桔......之類的果品為食。而且所收獲的數(shù)量肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人口增加的需求，用寅吃卯食來(lái)形容當(dāng)時(shí)瑪雅人的飲食困難，應(yīng)該是個(gè)真實(shí)的寫照。數(shù)以萬(wàn)計(jì)人長(zhǎng)期解決不了人們的飲食問(wèn)題，必然對(duì)社會(huì)形成一種危機(jī)。俗話說(shuō)：“民以食為天”“手里有糧，心里不慌”面對(duì)常年累月的缺糧，難免造成社會(huì)的不穩(wěn)定。為了根本解決這一難題，可能他們的決策者毅然做出新的選擇----到新的世界去開辟新天地。從而導(dǎo)致了瑪雅人的大動(dòng)遷，由于人去樓空，從而造成了瑪雅人居住地區(qū)的衰敗。
（3）自然災(zāi)害：中美洲也是強(qiáng)烈地震曾經(jīng)發(fā)生的地方，該地區(qū)歷史上曾出現(xiàn)震級(jí)較強(qiáng)的地震。近年來(lái)，墨西哥還發(fā)生過(guò)七級(jí)以上的強(qiáng)烈地震。而中美洲的部分地區(qū)也深受臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)之苦。歷史上的瑪雅人所居住的地區(qū)，也難免遭受地震之害和風(fēng)災(zāi)之苦。頻繁出現(xiàn)的自然災(zāi)害，對(duì)于瑪雅人來(lái)說(shuō)，不僅形成了威脅，也使興旺發(fā)達(dá)中瑪雅人經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在屢屢遭受災(zāi)害之苦以后，瑪雅人的頭領(lǐng)自然會(huì)思量擺脫困境的辦法。“窮則思變”在無(wú)法擺脫面前困境的情況下，瑪雅人的頭領(lǐng)很自然的會(huì)考慮到退卻之路，經(jīng)過(guò)精密的安排之后，就出現(xiàn)了瑪雅人大逃亡的一幕。
（4）外來(lái)侵?jǐn)_：據(jù)調(diào)查，瑪雅人十分仁慈，對(duì)于人間爭(zhēng)斗是不贊成的，特別是認(rèn)為人殺人更是不可理解的。就連宰殺動(dòng)物都是不允許的，所以在與相鄰的人類交往中，總是處在弱者的地位。倘有外界的入侵，瑪雅人必然以失敗告終。而筆者認(rèn)為這種外界的侵?jǐn)_總是難免的。倘若這種侵?jǐn)_時(shí)有發(fā)生，瑪雅人在反抗無(wú)力，避免無(wú)法的情況下，必然就會(huì)采取惹不起還躲不起嘛的策略，從而導(dǎo)致瑪雅人的集體遷移。
（5）疾病傳播：據(jù)考證瑪雅人昌盛時(shí)，居住地區(qū)是比較文明衛(wèi)生的，而且醫(yī)療條件也好于在周圍的人類。然而通過(guò)相鄰的人類侵?jǐn)_和交流，把當(dāng)時(shí)存在于社會(huì)上的種種傳染病，有意無(wú)意產(chǎn)傳播到了瑪雅人的居住區(qū)，從而導(dǎo)致傳染病的流行。這樣不僅危及成年人的健康，也影響到他們后代的生長(zhǎng)。在當(dāng)時(shí)那種情況下，瑪雅人的頭領(lǐng)，為了避開疾病的傳播和替子孫后代著想，毅然決定離開生存了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的居住地，遷移到一個(gè)新的天地里去重新開始新的生活。
（6）能源匱乏：據(jù)推測(cè)，瑪雅人當(dāng)時(shí)那個(gè)年代還沒有電力作能源，也不可能用煤炭或者石油作燃料，也沒發(fā)現(xiàn)用風(fēng)作能源或動(dòng)力的痕跡，只能認(rèn)為是可以依靠太陽(yáng)的熱能為他們的生活服務(wù)。然而，從他們殘留的遺址中表明，僅僅依靠太陽(yáng)的熱量作為生活服務(wù)的能源供應(yīng)顯然是捉襟見肘（當(dāng)時(shí)能否利用太陽(yáng)能還值得疑問(wèn)）。而隨著人口的急劇增加，能源的匱乏便是一件急切需要解決的問(wèn)題。常言道：“開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，油、醬、醋、茶并不一定是開門的必需品，但要生活，柴、米、鹽還是必要的。人總不能是光吃水果吧？即使吃紅暑也不能光吃生的吧？要吃米類、谷類的食物總不能光吃生的吧？那么，要正常生活能源就是必不可少的。我們?cè)既诉€有鉆木取火的說(shuō)法，取火干什么，無(wú)非是把生食烤成熟的。那么，瑪雅人在科技水平已不能與原始人同日而語(yǔ)的那個(gè)時(shí)代，肯定不會(huì)吃生飯、食生肉、飲生水，而是吃熟食、飲熱水、食熟肉（也可能不吃肉類，而吃熟的疏菜）。那么，要達(dá)到上述需要，要么使用大量的木柴、要么利用大量的太陽(yáng)能。倘若在那么狹小的地區(qū)，養(yǎng)活數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人口，顯然能源達(dá)不到要求。久而久之，能源匱乏也將產(chǎn)生“窮則思變”的想法。那么，瑪雅人的頭領(lǐng)也可能因?yàn)槟茉吹膰?yán)重供不應(yīng)求而尋求移民的措施。
（7）星外決策：筆者認(rèn)為瑪雅人的祖先很可能是外星人，而瑪雅人只不過(guò)是外星人的后裔?，斞湃伺c外星系的祖先，可能保持著密切的聯(lián)系和進(jìn)行著經(jīng)常的交往。當(dāng)瑪雅人產(chǎn)生了人口劇增、糧食不足、自然災(zāi)害......導(dǎo)致瑪雅人困難重重、矛盾層出，使之不以自拔時(shí)，他們外星世界的祖先，會(huì)做出大轉(zhuǎn)移的決策，下達(dá)動(dòng)遷的命令，從而使瑪雅人以迅雷不及掩耳的速度，對(duì)地球上的瑪雅人進(jìn)行了太空大轉(zhuǎn)移，讓絕大多數(shù)的瑪雅人，遷往另一個(gè)星球，去開始他們的新生活。
綜上所述，瑪雅人所以從興盛時(shí)期的數(shù)百萬(wàn)人口，驟然之間絕大多數(shù)的人員消失的無(wú)影無(wú)蹤，到底是什么原因造成的呢？筆者認(rèn)為造成瑪雅人由興盛到衰敗的因素是多方面的，而且是逐漸發(fā)展形成的結(jié)局。常言道：“冰凍三尺，非一日之寒”，造成瑪雅人迅速衰敗的原因，也不是一日而產(chǎn)生的，它是由于常年積累下來(lái)的種種矛盾的結(jié)果。比如瑪雅人在鼎盛時(shí)期，在那么小的地區(qū)范圍內(nèi)，發(fā)展成一個(gè)擁有數(shù)以萬(wàn)計(jì)人口的獨(dú)立王國(guó)，必然造成糧食不足，能源匱乏，生活必需品供應(yīng)緊張，倘加上自然災(zāi)害的發(fā)生、流行疾病的傳播和周圍人類的外來(lái)入侵，必然就難以承擔(dān)這種重大的困難和矛盾，從而逼迫著瑪雅人的頭領(lǐng)或者是他們的外星祖先，思考著進(jìn)行移民的設(shè)想。這樣，一但設(shè)想付諸實(shí)施，就出現(xiàn)了很短的時(shí)間里，瑪雅人居住區(qū)絕大多數(shù)的居民點(diǎn)人去樓空的凄殘局面。由于目前馬瑪雅人衰敗的原因仍是眾說(shuō)紛紜，至今難有定論，筆者的思索也僅是一種猜測(cè)，屬于隔皮猜瓜的性質(zhì)。
思索之四：瑪雅人是如何無(wú)影無(wú)蹤的？
瑪雅人何以在很短的時(shí)間內(nèi)，絕大多數(shù)的居民消失的無(wú)影無(wú)蹤呢？那么他們是如何消失的呢？筆者認(rèn)為是由外星人運(yùn)用大型太空船集中人力，物力進(jìn)行突擊性的運(yùn)送來(lái)完成的星外大轉(zhuǎn)移。當(dāng)太空船把絕大多數(shù)瑪雅人運(yùn)送到外星球后，極少數(shù)留守的瑪雅人，眼看著自己的親人離家而去，遷往遙遠(yuǎn)的新天地時(shí)就會(huì)注視著天空，發(fā)出“啊咿啊咿”的叫喊，似乎在向運(yùn)送他們親人的太空船叫道：“等一等呀，帶著我??！”
筆者這樣思考的理由是，據(jù)專家考察，當(dāng)時(shí)瑪雅人居住地區(qū)既無(wú)大型戰(zhàn)爭(zhēng)的跡象，也無(wú)全面內(nèi)亂的痕跡，更無(wú)嚴(yán)重瘟疫的災(zāi)情，還更無(wú)遷往地球上其他地區(qū)的依據(jù)。在瑪雅人的集中居住區(qū)既無(wú)尸橫遍野、又無(wú)金字塔林立（因?yàn)樗麄儾桓銐烆^）又無(wú)躲避處所（即使躲了，日后也還要出來(lái)）短短時(shí)日，一個(gè)數(shù)以萬(wàn)計(jì)人口的居住區(qū)就消失的無(wú)影無(wú)蹤。那么，這些人哪去了？俗話說(shuō)：“活不見人，死不見尸”那總有個(gè)去處吧？根據(jù)瑪雅人神秘的生活方式和來(lái)源，筆者認(rèn)為有理由考慮瑪雅人神秘的消失，是一種有計(jì)劃、有目的、有步驟、有安排的移民行動(dòng)，而遷移的處所則是地球外的一個(gè)星球。
“水晶池”曾是瑪雅人的圣池，里面有許多金銀珠寶
在墨西哥尤卡坦半島的濃密叢林中分布著一些“水晶池”，古代瑪雅人曾經(jīng)認(rèn)為，那里是通往地下世界的入口。據(jù)路透社墨西哥圖倫
濃密叢林暗藏?cái)?shù)千“水晶池”，最深的可達(dá)160多米。
在墨西哥尤卡坦半島濃密的灌木林中，隱匿著數(shù)千個(gè)這樣的地下“水晶池”，它們形成了一個(gè)神秘的地下水世界。人們一直傳說(shuō)，在神秘的地下水世界中，尸骨和黃金堆積如山。美國(guó)研究人員和探險(xiǎn)者帶著氧氣瓶、防水燈以及水下設(shè)備對(duì)一些坑穴進(jìn)行了探查。
這種“水晶池”其實(shí)就是雨水長(zhǎng)久浸蝕石灰石而形成的巖灰坑。由于雨水經(jīng)過(guò)類似海綿一樣的石灰石的過(guò)濾，所以水顯得十分清澈透明，看起來(lái)就像是水晶做成的。潛水者們?cè)谄渲杏斡靖杏X自己就像漂浮在太空中一樣。這些“水晶池”淺的有
曾是瑪雅人的圣池，他們?yōu)榱思漓朐呀疸y珠寶投入其中。
在古代瑪雅人的生活中，這些坑穴占有重要的地位。它們既為瑪雅人提供了充足的水源，也為瑪雅人提供了沐浴的場(chǎng)所。在一些位于尤卡坦極度偏僻的小村莊，直到現(xiàn)在人們都還在依靠這樣的地下洞穴生活。
在瑪雅人的信仰中，這些坑穴也是雨神的住處，就像中國(guó)傳說(shuō)中的龍宮一樣。所以除了實(shí)用目的之外，瑪雅人還依靠它們祭祀求雨?，斞湃苏J(rèn)為天上下雨乃是雨神光臨的結(jié)果，只有向雨神奉上“禮物”，雨神才會(huì)如約而至。他們把金銀珠寶投入地穴之中，甚至?xí)暨x美麗的處女投入水中，以求取悅雨神。
這里的40多種生物是科學(xué)家們首次發(fā)現(xiàn)，許多有潛在的醫(yī)療價(jià)值。
生物學(xué)家們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了大量的新物種，它們?cè)谄D難的條件下生存下來(lái)。其中40多種生物是科學(xué)家們首次發(fā)現(xiàn)。還有很多盲眼蝦類和魚類，它們依靠地下水中有限的氧氣和食物生活。得克薩斯綜合大學(xué)的海洋生物學(xué)家湯姆·埃利弗說(shuō)：“這里絕對(duì)是一個(gè)與眾不同的世界。我們?cè)谀抢锇l(fā)現(xiàn)的東西，包括一些生命形態(tài)，在其他地方從來(lái)沒被發(fā)現(xiàn)過(guò)。”
埃利弗說(shuō)：“最令我們感到興奮的是發(fā)現(xiàn)了一些生活在淡水和海水交界處的微生物和海綿體，它們很有可能具有潛在的醫(yī)療價(jià)值，可以治療包括癌癥在內(nèi)的眾多絕癥。但是這種研究尚處于早期，我們還需要做大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。”
科學(xué)家們還在這些坑穴中發(fā)現(xiàn)了很多古代文物和史前動(dòng)物骨骼，包括樹獺、兔子，甚至于生活在冰河世紀(jì)的猛犸象遺骨。水下探險(xiǎn)家薩姆·馬赫說(shuō)：“當(dāng)你從水里出來(lái)，告訴人們下面有大象，你肯定被人認(rèn)為瘋了，但事實(shí)就是如此。”
由于人口暴增和旅游開發(fā)，“水晶池”的生態(tài)系統(tǒng)正遭受破壞。
在過(guò)去的30多年里，瑪雅人曾經(jīng)居住過(guò)的這個(gè)地區(qū)，人口暴增了10倍以上，達(dá)到100萬(wàn)人，再加上來(lái)自美國(guó)、歐洲以及世界其他地區(qū)的大量游客，使這個(gè)水下世界受到嚴(yán)重威脅。環(huán)境學(xué)家們警告說(shuō)，當(dāng)?shù)乜焖侔l(fā)展的旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)制造的大量垃圾已經(jīng)開始對(duì)巖灰坑環(huán)境造成污染。
現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)的污水都被排入地下深處，尤卡坦半島
馬赫補(bǔ)充說(shuō)：“我們現(xiàn)在需要一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)劃，既可以發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，又可以保護(hù)珍貴的水下世界。”
巖灰坑群如何形成？
墨西哥北部的尤卡坦半島，就像是一塊低平的石灰?guī)r平臺(tái)，它在更新世，即200萬(wàn)年前從淺海區(qū)升高而形成。巖灰坑是尤卡坦半島石灰石地形的最常見地形特征。在半島西北部，考古學(xué)家在很早以前就發(fā)現(xiàn)了這些巖灰坑群。
大約6500萬(wàn)年前，一顆有一座城市面積大小的隕星撞擊地球形成了一個(gè)直徑達(dá)
這顆隕星在尤卡坦也留下了一連串的坑洞，這些坑洞慢慢地儲(chǔ)蓄淡水，就形成了今天的巖灰坑。由于這些水坑中埋藏著古代瑪雅人使用過(guò)的各種陶罐、珍品，因此成為了考古學(xué)家探究瑪雅文明的神秘洞穴。
延伸閱讀
古瑪雅人篤信血祭
古代的瑪雅人篤信血祭對(duì)神和人的生存都是必要的，血祭會(huì)給人類帶來(lái)力量和神圣的權(quán)力。國(guó)王用一把黑曜石小刀或一根黃貂魚魚刺刺穿自己的生殖器，讓血流到碗中的一張紙上。國(guó)王的妻子也參與這種儀式，她們會(huì)用一根帶有刺的繩子刺穿自己的舌頭。帶血的紙會(huì)被燒掉，他們相信燃起的煙將與神的世界直接交流。
用活人祭祀在他們的宗教禮儀中也時(shí)有發(fā)生。選作祭品的人通常是囚犯、奴隸、孤兒或是私生子。而在托爾特克人時(shí)代以前，牲畜祭祀則比活人祭禮更為常見，火雞、狗、松鼠和蜥蜴等動(dòng)物被認(rèn)為是對(duì)瑪雅眾神的合適祭品。
活人祭祀是祭司在4名稱為“Chac”的老人(據(jù)說(shuō)，此舉是為了表示對(duì)古代瑪雅人的雨神Chac的尊敬)的幫助下進(jìn)行的。這4個(gè)人分別按住“祭品”的胳膊和腿，另一個(gè)叫“nacom”的人切開“祭品”的胸膛。參加祭祀的還有一個(gè)薩滿巫師，據(jù)說(shuō)他在迷睡狀態(tài)時(shí)從神那里接受信息，他所說(shuō)的預(yù)言由在場(chǎng)的幾位祭司解釋出其中的意思。
瑪雅人相信，人死后，他們會(huì)通過(guò)一個(gè)洞穴或是一個(gè)灰?guī)r坑進(jìn)入地下世界，國(guó)王死后會(huì)通過(guò)與太陽(yáng)運(yùn)行相關(guān)的軌道進(jìn)入地下；但是，由于他們擁有超自然的力量，他們將在天國(guó)里重生并成為神。古代瑪雅人很害怕由于自然原因而導(dǎo)致的死亡，因?yàn)檫@樣死后不會(huì)自動(dòng)進(jìn)天堂。
大干旱：瑪雅文明的衰落
長(zhǎng)期以來(lái)，考古學(xué)家為了1千多年以前瑪雅文明的迅速衰落而爭(zhēng)論不休。究竟是什么促成了這個(gè)文明的衰落？來(lái)自古氣候?qū)W的研究成果或許至少能夠提供部分的答案。
每一個(gè)站在蒂卡爾(Tikal)遺跡面前的人也許都會(huì)提出同樣一個(gè)問(wèn)題，為什么大約1100年以前，瑪雅人放棄了這個(gè)擁有宏偉的廣場(chǎng)、紀(jì)念碑和神廟的城市？這個(gè)現(xiàn)在位于危地馬拉的名勝曾經(jīng)是瑪雅人最強(qiáng)大的城邦之一，擁有大約6萬(wàn)名居民，它代表了瑪雅文明成就的頂點(diǎn)。
逝去的文明
殘?jiān)珨啾诓粫?huì)主動(dòng)說(shuō)話，但是通過(guò)考察散落于中美洲各地的瑪雅文明廢墟，考古學(xué)家還是理出了瑪雅文明發(fā)展的一些脈絡(luò)。瑪雅人是中美洲的土著居民，主要居住在今天的墨西哥、危地馬拉、洪都拉斯和薩爾瓦多等地。他們?cè)?jīng)擁有與大河流域的文明古國(guó)同樣高度發(fā)達(dá)的文明：瑪雅人最早種植了玉米（今天，墨西哥仍然被稱為玉米的故鄉(xiāng)）；他們的天文、歷法也達(dá)到了相當(dāng)精確的程度。從大約公元300開始，瑪雅文明進(jìn)入了一個(gè)考古學(xué)家稱之為古典期的鼎盛時(shí)期。
神廟和紀(jì)念碑如雨后春筍般在這個(gè)時(shí)期建立起來(lái)，瑪雅文明的人口也急劇的膨脹，整個(gè)文明似乎呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。大約在公元800年，古典期瑪雅文明到達(dá)了它的頂峰，然而隨之而來(lái)的是一場(chǎng)崩潰：在隨后的1百多年時(shí)間里，南部低地的瑪雅人放棄了他們繁華的城市，神廟變成了野獸出沒的廢墟。北部高地的瑪雅文明繼續(xù)延續(xù)下去，但是再也沒有重現(xiàn)輝煌。直到16世紀(jì)，來(lái)自歐洲的殖民者在發(fā)現(xiàn)新大陸的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了瑪雅文明。在殖民者的殺戮和掠奪中，瑪雅文明終于完全衰落了。
蒂卡爾遺跡
如果把首先解開了古埃及象形文字之謎的法國(guó)考古學(xué)家商博良帶到瑪雅文明的廢墟前，他恐怕也會(huì)一籌莫展。歐洲殖民者銷毀了絕大部分的瑪雅文明資料，只有殘存的只言片語(yǔ)可供研究。用于解釋低地瑪雅文明衰落的理論不計(jì)其數(shù)，例如有人認(rèn)為，地震、瘟疫等天災(zāi)造成了瑪雅文明人口的急劇減少；也有人認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)或者瑪雅農(nóng)民起義讓文明陷入了混亂。還有人提出了瑪雅文明的“生態(tài)危機(jī)”論，認(rèn)為瑪雅人過(guò)度開墾土地、人口嚴(yán)重膨脹，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被破壞，文明消亡。
在這些理論中，氣候巨變——具體地說(shuō)，大干旱——導(dǎo)致文明衰落也是引人注目的假說(shuō)之一。
數(shù)十年以來(lái)Gill對(duì)干旱假說(shuō)的狂熱追求的靈感來(lái)自于20世紀(jì)50年代德克薩斯州的大干旱，以及考古學(xué)家Fred Valdez在伯利茲瑪雅文明廢墟的發(fā)現(xiàn)。Valdez發(fā)現(xiàn)，成千上萬(wàn)的瑪雅人似乎在短時(shí)間里滅亡了。Gill認(rèn)為，這很可能是一場(chǎng)空前的旱災(zāi)造成的。
干旱的周期
人口銳減的原因可能是大干旱，Gill 拼命尋找支持這種理論的證據(jù)，他也確實(shí)找到了一些：20世紀(jì)初，尤卡坦半島發(fā)生了一次持續(xù)時(shí)間為3年的旱災(zāi)，這表明瑪雅人曾經(jīng)生活過(guò)的地區(qū)確實(shí)有發(fā)生干旱的可能性?？疾飚?dāng)時(shí)西班牙殖民者的記錄，他發(fā)現(xiàn)1795年也發(fā)生過(guò)讓莊稼幾乎顆粒無(wú)收的大干旱。但是為了證明他的理論，還需要公元9、10世紀(jì)的古氣候?qū)W記錄作為證據(jù)。2001年，一份直接的證據(jù)終于出現(xiàn)了。佛羅里達(dá)大學(xué)的科學(xué)家David Hodell領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在2001年《科學(xué)》雜志上報(bào)告說(shuō)，他們?cè)谀鞲缯业搅艘环莠斞盼拿鲿r(shí)代的氣候記錄。
尋找過(guò)去氣候的詳細(xì)記錄是一件麻煩事?，斞湃藳]有現(xiàn)代意義上的氣象臺(tái)，即便曾經(jīng)有過(guò)氣候紀(jì)錄，恐怕也已經(jīng)遺失了。Hodell等人找到的是自然地質(zhì)記錄，而不是一份瑪雅語(yǔ)或者任何其他語(yǔ)言寫成的書。隨著歲月的流逝，氣候變化的證據(jù)——各種化學(xué)物質(zhì)——一層層的沉淀在湖底，等待有一天科學(xué)家仔細(xì)的閱讀，而這一天終于到來(lái)了
科學(xué)家使用氧的同位素和石膏（硫酸鈣）作為指示氣候變化的物質(zhì)。如果氣候干燥、降雨量減少，那么湖水的蒸發(fā)就會(huì)大大超過(guò)降水的補(bǔ)充作用。這樣，這個(gè)時(shí)期沉積在湖底的石膏等物質(zhì)的含量就會(huì)增加。只要一層層的測(cè)量石膏的濃度，科學(xué)家就能“讀”出過(guò)去年代降雨量的變化。
Hodell等人挖出了尤卡坦半島中央的Chichancanab湖底的沉積物作為分析對(duì)象。這個(gè)地區(qū)物質(zhì)的沉積速度很快，通過(guò)測(cè)量一個(gè)長(zhǎng)
每當(dāng)太陽(yáng)活動(dòng)變得劇烈的時(shí)候，產(chǎn)生的宇宙射線就會(huì)改變地球上碳14（碳的放射性同位素）的含量。Hodell等人通過(guò)研究記錄在樹木年輪中的碳14含量變化，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)活動(dòng)的周期——大約是206年——與尤卡坦半島發(fā)生干旱的周期基本上是同步的。太陽(yáng)是瑪雅人的崇拜物之一，然而Hodell等人的研究成果讓這種崇拜顯得有點(diǎn)諷刺：很可能是因?yàn)樘?yáng)的活動(dòng)帶來(lái)了干旱這種嚴(yán)重的災(zāi)難，不過(guò)沒有證據(jù)表明瑪雅人曾經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)。
危機(jī)的邊緣
如果說(shuō)Hodell的研究表明氣候變化有可能影響到瑪雅文明的發(fā)展，那么Gerald H. Haug等人于2003年3月發(fā)表在《科學(xué)》雜志上的研究成果則進(jìn)一步為我們呈現(xiàn)了一幅氣候變化如何促使瑪雅文明衰落的圖景。Haug是一位瑞士科學(xué)家，在德國(guó)波茨坦大學(xué)進(jìn)行研究工作。他領(lǐng)導(dǎo)的研究組同樣使用地質(zhì)沉積物這本無(wú)字的氣候記錄研究瑪雅文明的衰落，但是地點(diǎn)與方式都與Hodell不同。
Haug等人使用了在委內(nèi)瑞拉北部Cariaco 盆地挖出的沉積物。這個(gè)盆地在加勒比海的南部，而瑪雅人居住的尤卡坦半島在加勒比海的西北方向，兩地有一定的距離。但是Haug等人發(fā)現(xiàn)，兩地的氣候變化規(guī)律大致相同，Cariaco盆地的氣候也就代表了瑪雅人居住地的氣候。
這次，Haug等人選擇了沉積物中的鈦元素而不是石膏作為氣候變化的指示器。與以前的研究相比，鈦元素反映氣候變化的分辨率能夠達(dá)到幾個(gè)月而不是幾年。根據(jù)鈦元素含量的變化，研究者發(fā)現(xiàn)公元200年發(fā)生的一次干旱造成了前古典期瑪雅文明的一次衰退。然后。從公元9世紀(jì)——也是瑪雅文明的頂峰——開始，一場(chǎng)持續(xù)100多年的干旱控制了加勒比海地區(qū)。
瑪雅人的社會(huì)結(jié)構(gòu)在干旱面前顯得十分脆弱。他們的農(nóng)業(yè)——主要是種植玉米——以來(lái)水資源，而他們能獲得的水源有限。專家估計(jì)，瑪雅人貯存的雨水、湖泊、河流的水以及地下水只能維持18個(gè)月的時(shí)間。更詳細(xì)的研究表明，在這干旱的100年中，公元810年、860年和910年附近發(fā)生了三次最嚴(yán)重的旱災(zāi)，持續(xù)時(shí)間分別為9年、3年、6年。
這三次最嚴(yán)重旱災(zāi)發(fā)生的時(shí)間與考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的瑪雅人的主要城市被廢棄的時(shí)間相一致。我們或許可以想象這樣一幕情景：從公元9世紀(jì)初開始降雨量就變得稀少。在基本上滴雨未落的大旱之年，瑪雅人依靠著有限的水資源生活，玉米的收成變得非常糟糕，對(duì)食物資源的爭(zhēng)奪加劇……社會(huì)開始崩潰?，斞湃司奂某鞘幸?guī)模越大，對(duì)水資源的依賴也就越大，于是大城市首先被瑪雅人放棄了，隨后是中小城市。
屋漏偏逢連夜雨，持續(xù)1百多年的干旱，再加上公元810年、860年的大旱災(zāi)，把整個(gè)瑪雅文明推向了危機(jī)的邊緣，而910年的大旱災(zāi)則可能給了瑪雅文明致命的一擊。據(jù)《國(guó)家地理》網(wǎng)站報(bào)道，Haug認(rèn)為“如果他們多捱上兩年，說(shuō)不定就會(huì)幸存下來(lái)，但是他們?nèi)绾尾拍苤栏珊凳裁磿r(shí)候結(jié)束呢？”每一次大旱災(zāi)都會(huì)造成一部分瑪雅社會(huì)的崩潰。能夠獲得更多的地下水資源的瑪雅人或許勉強(qiáng)度過(guò)了前兩次危機(jī)，但是他們無(wú)論如何也逃不過(guò)第三次大旱災(zāi)。
繼續(xù)爭(zhēng)論
亞利桑那大學(xué)的瑪雅學(xué)專家T. Patrick Culbert認(rèn)為，Haug等人的研究成果給瑪雅文明的衰落提供了一個(gè)看上去可信的解釋。但是正如一些考古學(xué)家所認(rèn)為的，氣候變化的并不是造成瑪雅文明衰落的唯一因素，在他們眼中，瑪雅文明的衰退或許更復(fù)雜。就在去年10月，《國(guó)家地理》雜志上刊登了一篇破譯瑪雅文字的文章。這篇文章認(rèn)為，當(dāng)時(shí)瑪雅的兩個(gè)大城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)可能引起了后來(lái)瑪雅文明的衰退。
氣候變化在某種意義上可以被形容成瑪雅文明衰退的“主要因素”。“氣候（變化）不會(huì)對(duì)生活在森林中的人產(chǎn)生太大的影響，”Haug在給筆者的一封電子郵件里說(shuō)，“然而，瑪雅人已經(jīng)造就的環(huán)境（環(huán)境退化、土壤侵蝕等等）讓過(guò)度繁衍的人口非常容易受到氣候和干旱的威脅。無(wú)論如何，你需要的不僅僅是能解釋崩潰的因素，氣候是一個(gè)催化劑。”
危地馬拉高地地區(qū)現(xiàn)在的農(nóng)田
古氣候?qū)W家利用自己的知識(shí)和技能跨入了考古學(xué)領(lǐng)域，在考古學(xué)家眼里這似乎有點(diǎn)管閑事的嫌疑。但是古氣候?qū)W確實(shí)為重建一個(gè)更清晰的人類文明發(fā)展史提供了機(jī)會(huì)。近幾年對(duì)古氣候的一些研究已經(jīng)初步揭示出了一些歷史事件的真相，例如2200年前美索布達(dá)米亞平原上阿卡德帝國(guó)的遷徙、16世紀(jì)末美洲新大陸第一塊永久殖民地被放棄的原因，等等。毫無(wú)疑問(wèn)，瑪雅文明也是古氣候?qū)W家目前研究的對(duì)象之一。
沒有一個(gè)考古學(xué)模型能夠描述像瑪雅文明衰退這樣復(fù)雜的現(xiàn)象。Haug認(rèn)為，這場(chǎng)古氣候?qū)W家對(duì)考古學(xué)家的競(jìng)賽中，贏家應(yīng)該是綜合各方面觀點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)討論的學(xué)者。蒂卡爾——以及其他瑪雅文明的遺跡——正在等待著人們用科學(xué)去重新認(rèn)識(shí)。 “秘密還沒有解開”，Haug說(shuō)，“但是我們邁出了一大步。”
瑪雅人：超越時(shí)空的歷法
瑪雅人的歷法是世界上最正確的一個(gè)，他們的編年史據(jù)，許多研究瑪雅文明的歷史專家考證後，認(rèn)為公元前三一一四年
瑪雅人有一套復(fù)雜的方法是用來(lái)記錄重要事件的日期，它是以三種不同的計(jì)時(shí)法━━陽(yáng)歷年、金星歷年和卓金歷年━━為基礎(chǔ)。二百六十天的卓金歷年與陽(yáng)歷年連在一起，二者都包括在歷時(shí)五百八十四天的金星歷年之內(nèi)。
瑪雅人建筑的金字塔、廟宇并不是為了需要，而是因?yàn)闅v法上的指示，每隔五十二年要建造一座有一定數(shù)目階梯的大建筑物，一天為一階，一道平臺(tái)表示一月，直到頂端共計(jì)三百六十五天，每一塊石塊都與歷法有關(guān)，每一座完成的建筑物都需符合天文上一定的要求。似乎他們除了宗教熱忱的沖動(dòng)外，并未有建造大型廟宇的意念，只因歷法賦予這項(xiàng)義務(wù)，他們就按步就班的履行著。
瑪雅人建筑的金字塔與埃及著名金字塔有所不同，埃及金字塔是空心，內(nèi)部為帝王陵寢；而瑪雅金字塔為實(shí)心，塔前廣場(chǎng)是民眾參加祭典場(chǎng)所，塔頂則供教士們辦公、居住、或觀察天象之用。在衣查(Chich'en Itz'a)鎮(zhèn)的一座圓頂天文臺(tái)，瑪雅的天文學(xué)家可計(jì)算月球的軌跡至小數(shù)點(diǎn)以後四位，甚至可計(jì)算出金星(Venus)上的一年至小數(shù)以後三位！
瑪雅的天文學(xué)家在長(zhǎng)期觀測(cè)太陽(yáng)和星辰的運(yùn)行，發(fā)明了精準(zhǔn)的歷法?，斞湃朔Q年為“哈布”(haab)，一年有十八個(gè)月，每個(gè)月二十天，每年另加五天稱為華吉(Vazeh）。又以三百六十天為一“吞”(tun)，二十吞為一“卡吞”katun)計(jì)七千二百天，二十卡吞為一“巴吞”(baktun)有十四萬(wàn)四千天，這便是計(jì)算歷法的單位，最大的稱為“阿勞吞”(alautun），共有二百三十億四千萬(wàn)天，即六千三百多萬(wàn)年。如此龐大復(fù)雜的歷法，在世界其他古文明的歷法中，有如鶴立雞群，卓然生輝。
我們現(xiàn)在所使用的月歷，一年以三六五．二四二五日計(jì)算，瑪雅當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家則以三六五．二四二０日計(jì)算，根據(jù)日前最先端的天文學(xué)家計(jì)算，一年應(yīng)該是三六五．二四二二日。由此看來(lái)，古代瑪雅人所使用的月歷，比我們現(xiàn)在所使用的月歷更正確，其誤差只不過(guò)是０．０００二天，換算成秒，一年只差一七．二八秒。誰(shuí)也不知道，古代瑪雅人為何有如此正確的天文學(xué)計(jì)算？一個(gè)天文學(xué)家若想得到這樣的數(shù)值，至少必須花上一萬(wàn)年以上的時(shí)間來(lái)做天體觀測(cè)才有可能?，斞盼墨I(xiàn)之一的托蘭斯汀古書，明載著日蝕、金星會(huì)合周期等。
瑪雅人高超的數(shù)學(xué)概念，深令世人津津樂道。其數(shù)學(xué)平均數(shù)的準(zhǔn)確程度，也深令人咋舌。據(jù)說(shuō)古瑪雅人曾以三十二又四分之三年的時(shí)間，觀察四百零五次月圓，計(jì)算出三十二又四分之三年等於一萬(wàn)一千九百六十天。今天天文學(xué)家以精密儀器計(jì)算的結(jié)果是一萬(wàn)一千九百五十九點(diǎn)八八八天，比較之下，依瑪雅人的算法，每二百九十二年才出現(xiàn)一天誤差，即每年誤差不到五分鐘。他們的天文知識(shí)在高超的數(shù)學(xué)技巧的幫助之下，也有驚人的成就。
以金星歷來(lái)說(shuō)，著名的金星公式是由瑪雅人運(yùn)算出來(lái)∶ (月球)20x13＝260x2x73＝37，960 (太陽(yáng))8x13＝104x5x73＝37，960 (金星)5x13＝65x8x73＝37，960
換句話說(shuō)，每一種周期經(jīng)過(guò)三萬(wàn)七千九百六十天後，便會(huì)相遇在一條直線上，而根據(jù)瑪雅人的神話傳說(shuō)，那時(shí)「神祗」就會(huì)到一處寧?kù)o的休息處所，這是否象徵著瑪雅人由那兒來(lái)便回到那兒去？
所謂的金星歷年，就是指金星環(huán)繞太陽(yáng)一周所需要的時(shí)間，瑪雅人費(fèi)了三百八十四年的觀察期，算出五百八十四天的金星歷年（他們發(fā)覺金星在八個(gè)地球年中恰恰走了五圈，然後再重復(fù)循環(huán)，便用五除八個(gè)地球年的天數(shù)━━二千九百二十━━得出五百八十四天），而今日計(jì)算則為五百八十三點(diǎn)九二天，誤差率每天不到十二秒，每月只有六分鐘。當(dāng)時(shí)絕對(duì)沒有沙漏等計(jì)時(shí)儀，也沒有任何天文望遠(yuǎn)鏡或光學(xué)儀器，竟然能準(zhǔn)確無(wú)比地計(jì)算出金星歷來(lái)，實(shí)在是件不可思議之事。
除此之外，瑪雅人還有一個(gè)令我們毛骨悚然的歷法，那就是卓金歷。這是根據(jù)一年等於二六０日周期所計(jì)算出的歷法，但在太陽(yáng)系中，并沒有適用此歷的行星，那瑪雅人究竟是為了什么才編“卓金歷”？究竟有什么謎存在。
瑪雅人對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的貢獻(xiàn)
一、數(shù)學(xué)
古代的瑪雅人有許多重大的科學(xué)發(fā)明，其中最最杰出的貢獻(xiàn)是數(shù)學(xué)。世界上最早發(fā)明“0”的是瑪雅人?，斞湃说倪@個(gè)發(fā)明比歐洲人從阿拉伯商人那里知道印度人發(fā)明“0”數(shù)的概念足足早了1000年。
瑪雅人的數(shù)字符號(hào)很簡(jiǎn)單，總共只有3個(gè)。他們用一個(gè)實(shí)心的小圓點(diǎn)表示1，一橫表示5，一個(gè)貝殼表示0。其余數(shù)字都由這三個(gè)符號(hào)拼湊疊加而成。
算術(shù)發(fā)展于印度和中東，以“十進(jìn)位”法求出所需的數(shù)目，而瑪雅人在那時(shí)已知相對(duì)值（Relative Value）的用處及20進(jìn)位法。20進(jìn)位法是用人的手指加腳指合在一起的計(jì)算方法。他們把大數(shù)目用縱行表示，從最下面起朝上念，垂直進(jìn)位。由1而20，由20而400，由400而800，由8000而16000……，20以下的數(shù)目用一個(gè)象形圖來(lái)表示。
瑪雅人的20進(jìn)位法使用兩個(gè)記號(hào)：“點(diǎn)和線”。這正是今天電腦的基礎(chǔ)。這種方法，非常適用于天文數(shù)字的計(jì)算，在危地馬拉的基里瓜發(fā)現(xiàn)的象石標(biāo)形的雕刻石柱中，甚至記載著9000萬(wàn)年到4億年的數(shù)字。
二、天文歷法
瑪雅人根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，運(yùn)用發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)準(zhǔn)確地推知了月亮及金星等行星的公轉(zhuǎn)周期，并創(chuàng)造了多種歷法。
第一種以太陽(yáng)為計(jì)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)，把一年分為18個(gè)月，每月都有自己的特有的名稱，如耕種月、收割月等，每月20天，最后再加5天禁忌日，一年共為365天。每過(guò)104年，再加25天。這是世界上最早和最準(zhǔn)確的陽(yáng)歷，比現(xiàn)在各國(guó)通用的格里高利歷（即公歷）還要準(zhǔn)確。
第二種歷法也是以太陽(yáng)為計(jì)時(shí)參考，一年分為13個(gè)月，每月20天，每天有自己的名稱，一年為260天?，斞湃朔Q一年有18個(gè)月的年為“哈布”年（haab），360天為一“吞”（tun），20吞為一“卡吞”即卡年（katun）計(jì)7200天，20卡年為一“巴吞”（baktun），有14萬(wàn)4千天。最大的稱為“阿勞吞”年（alautun），共有2百30億4千萬(wàn)天。即6千3百多萬(wàn)年。如此龐大復(fù)雜的歷法，在世界其他古文明的歷法中尚未見到。
此外，瑪雅人還有以月亮為參照體系的太陰歷。我們現(xiàn)在所使用的月歷，一年以365.2425日計(jì)算，瑪雅當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家計(jì)算為365.2420日，根據(jù)目前最先進(jìn)的天文計(jì)算機(jī)計(jì)算，一年應(yīng)該是365.2422日。由此看來(lái)，古代瑪雅人所使用的月歷，比通常使用的月歷還要正確，其誤差只不過(guò)是0.0002天，換算成秒，一年只差17.28秒。簡(jiǎn)直難以想象古代瑪雅人是怎么計(jì)算出如此正確的天文數(shù)字的。
三、建筑藝術(shù)
瑪雅人也是能工巧匠。他們能用黑曜石加工出燧石工具。燧石工具能鑿開堅(jiān)硬的巖石和雕刻玉石?，斞湃藨{借這種工具建筑了大量城市，前后共建成的大小城市有100余個(gè)。著名的有蒂卡爾、瓦薩克通（在今危地馬拉境內(nèi)），科潘（在今洪多拉斯境內(nèi)），帕倫克（在今墨西哥恰帕斯州境內(nèi)），等等。
在猶卡坦半島，瑪雅人建造了烏斯馬爾和奇琴·伊察城中由“總督府”、“修女宮”、“勇士廟”、“虎廟”及金字塔等組成的一個(gè)規(guī)模龐大的建筑群。它們不但造型美觀、氣勢(shì)雄偉，建筑物的外墻、門框、石楣上都布滿了精雕細(xì)鑿的羽蛇浮雕。
今天在猶卡坦或危地馬拉的熱帶叢林里殘存的瑪雅遺址中，我們可以看到在那些斷垣殘壁上鮮艷的色彩和美麗的圖案。雕工之精細(xì)、形象之華美和勻稱，叫人驚嘆不已。
四、金字塔
瑪雅的金字塔與埃及金字塔不同。首先，形狀不同，瑪雅的金字塔99％是四方階梯型，頂部為平臺(tái)，有的平臺(tái)上還建有廟宇；而埃及的金字塔為尖頂?shù)姆藉F形。其次，埃及金字塔全部是法老的墳?zāi)?，而瑪雅的金字塔主要是舉行祭祀的場(chǎng)所，當(dāng)然也已發(fā)現(xiàn)了作統(tǒng)治者墳?zāi)沟慕鹱炙ㄈ缗羵惪私鹱炙?。再次，體積不同，美洲金字塔的大小不一，懸殊很大，大的高幾
瑪雅的金字塔不但有祭祀的作用，而且還用作天文觀察。奇琴·伊察的古古魯汗金字塔，從4時(shí)半至—8時(shí)半止，可以觀測(cè)太陽(yáng)，特別是
“死人潭”瑪雅人的祭祀之地
墨西哥大部分的塞諾特都湮沒在難以通行的紅樹林里
為祭祀神靈 瑪雅人把活人當(dāng)祭品 供品多半是孩子———
塞諾特是自然形成的水井或不大的湖泊，古代瑪雅人在將活人作為祭品敬奉給神祇時(shí)，總是將他們投進(jìn)塞諾特里。近日，俄羅斯《總結(jié)》雜志揭開了神秘的塞諾特的面紗。
把活人當(dāng)祭品
根據(jù)有關(guān)材料記載，瑪雅人時(shí)期的塞諾特是一種祭祀場(chǎng)所。祭祀儀式大致如此：“供品”一般是出生富貴人家的女孩，她在寺廟里度過(guò)16天的齋戒期后，穿上華貴的衣服，用各種香料熏過(guò)全身，然后在單調(diào)鼓聲的伴奏下沿著一條鋪有石板的路走到井邊，最后被推入黑黝黝的水中。除了活人，瑪雅人還用一些物品來(lái)敬神：有金首飾、小玉人等。
但是，上個(gè)世紀(jì)60年代，經(jīng)過(guò)考察，人類學(xué)家得出結(jié)論，用來(lái)做供品的多半是男孩和成年男子，而且在井底找到的孩子骨骸是成人的一倍半之多。
水面下各有特色
墨西哥尤卡坦半島最大最著名的塞諾特位于奇琴伊查市。這是一口水面直徑有
著名的奇琴伊查塞諾特并不是惟一的。最近，俄羅斯考察隊(duì)在尤卡坦半島考察了三個(gè)塞諾特。最深的一口塞諾特的名字叫阿祖爾，深度不少于
我就轉(zhuǎn)載到這里吧。看了還有很多關(guān)于瑪雅人的不同說(shuō)法。由于有關(guān)瑪雅人文化的記載被侵略的是毀調(diào)了，現(xiàn)在的科學(xué)家只能通過(guò)遺留下來(lái)的建筑石雕等來(lái)分析瑪雅文化。所以出現(xiàn)很多不同的說(shuō)法。如果那個(gè)對(duì)瑪雅文化很敢興趣的話。那在找找還有很多關(guān)于瑪雅文化的分析和解釋。
對(duì)于到底是不是古時(shí)候的中國(guó)移民，也只不過(guò)是人們的猜測(cè)而已。因?yàn)楝斞湃擞泻芏鄸|西和我們國(guó)家商朝和周朝的時(shí)候?qū)κ挛锏姆Q呼的解釋有很多相同的相同之處。
現(xiàn)在在拉美地區(qū)的瑪雅后裔已經(jīng)不是很多。好像在歐洲人侵略到拉美去的時(shí)候同時(shí)也帶去了傳染病。由于在那個(gè)時(shí)候的瑪雅人沒有傳染病的免疫能力和治愈能力，死了幾千萬(wàn)的瑪雅人（這一段是不留意間看到的，沒有具體的考證過(guò)），所以現(xiàn)在留下的瑪雅后裔已經(jīng)不多。對(duì)于他們的過(guò)去，他們也不知道。
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