禪心世界
2013-02-18 22:20:32| 分類： 佛語禪心|字號 訂閱
光明人生的燈塔─正知正見（一）
“正知正見”也可以說是正確的人生觀，
佛法告訴我們，
人要有正確的人生觀，才不會迷失。
一般對佛法認知不清楚的人，總認為佛法是浩瀚、艱深、玄奧難懂的，所講的道理與現(xiàn)實生活是不相干、脫節(jié)的，這種認知是極不正確的，佛陀所講的三藏十二部經(jīng)教，都是在闡釋、啟發(fā)、教導我們“佛的知見”，什么是佛的知見呢？就是今天要探討的主題：“正知正見”。
“正知正見”就像人的眼睛，人因為有銳利的眼睛，所以能將事物看得清清楚楚，即使遠行也不會在途中迷路，正確的知見也像一盞明燈，能夠照亮黑暗。
“正知正見”也可以說是正確的人生觀，佛法告訴我們，人要有正確的人生觀才不會迷失，從正知正見去建立一個完整人格，而后再進一步提升。有了正知正見，才曉得要修福德與智慧，思想、觀念和作為凈化、清凈了，此時的知見就是凈知、凈見，達到這種清凈的境界，妙智慧就會啟發(fā)出來，所以佛法說：“一切清凈慧，皆由禪定生。”所謂“妙智慧”，就是對一切事物都能觀察入微的微妙智慧。
光明人生的燈塔─正知正見（二）
當你沉醉在所謂的享受、欣賞、樂趣時，
你的六根也在忙碌的攝取著六塵，
佛法稱此為“塵勞”
物質(zhì)的誘惑、知見的染污，使人們的心無法安定下來，當內(nèi)心產(chǎn)生了空虛與煩惱無法排遣，有些人就藉由吸食強力膠、嗎啡、海洛英等毒品來麻醉自己，卻美其名為刺激；有些人用花天酒地、賭博等方式來填補空虛、排遣煩惱。
除了這些外在的中毒因素以外，還有一種毒素是大家所忽略的，那就“享受”、“欣賞”、“樂趣”。怎么說呢？我們都認為這些是人生追求的目標，如果沒有這些，生活不是很單調(diào)、無聊嗎？從佛法的角度來看，這些正是中毒的跡象。當你沉醉在所謂的享受、欣賞、樂趣時，你的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）也在忙碌的攝取著六塵（色、聲、香、味、觸、法），佛法稱此為“塵勞”，外界的事物稱作“塵境”，六根與六塵接觸的時間太久，就會產(chǎn)生麻痹與疲勞，這種現(xiàn)象就叫“塵勞”。
一般人常把這種現(xiàn)象認為是自然的，而不知已經(jīng)中毒了，很多精神上的疾病，病因就是六根過度的攝取六塵，造成心理的負擔太重，心里沒有依靠，晚上睡不著覺而致失眠，失眠次數(shù)多了，情緒就不安與暴躁，如果再不知節(jié)制，等到造成了大病時，神醫(yī)也束手無策了。
光明人生的燈塔─正知正見（三）
希望世界和平、社會安樂，
就要從每個人凈化自己內(nèi)心的貪、瞋、癡，
及破除邪知邪見下手，才是根本之道。
一般人都不知道，對外境的執(zhí)著是一種慢性中毒，為什么呢？根源就在于我們的貪心、瞋心、癡心，佛法稱此為“三毒”。這三毒就像三顆定時炸彈埋伏在我們的心當中，隨時都會傷己害人。貪心、瞋心、癡心是煩惱的起因，也是生死的根本，更是邪知邪見的溫床。
那要如何消毒？有沒有解毒的良方呢？當然有！佛陀告訴我們的“正知、正見、正信”就是消毒與解毒的良藥。有了正知、正見與正信，心自然就會安定下來，心定下來就會產(chǎn)生智慧，定、慧具足就能百毒不侵，毒與我們從此就脫離關系了。
一般人對外界的風災、火災、水災、地震等，認為是自然界的必然現(xiàn)象，而不知外界的天災地變的起因，就是這個世界有太多的邪知邪見。以佛法來講，癡心感招風災，瞋心感招火災，貪心感招水災，因為眾生心中有太多的貪心、瞋心、癡心及邪知邪見，故感招外界有諸多的天災人禍。
所以，希望世界和平、社會安樂，就要從每個人凈化自己內(nèi)心的貪、瞋、癡，及破除邪知邪見下手，才是根本之道。
光明人生的燈塔─正知正見（四）
其實，“因果”是生活的一種定律與法則，
違背了這個定律與法則，
處處都會不如意。
有很多人聽到佛法里講“因果”，認為是一種消極與迷信。
不久以前，有一位很有學問的人，別人稱他為為博士，認為他對佛法的道理研究得很透澈。有一天，他跑到山上來對我說：“師父，佛法的道理就是人生的道理，以后您出去弘法時，不要盡講一些因果的事情?！?br> 這種觀念就是知見不正，他把佛法當做學術、哲學去研究，佛法真正的好處他得不到，佛法對他來講，是一種學問、理論和形而上的東西。
其實，“因果”是生活的一種定律與法則，違背了這個定律與法則，處處都會不如意，有了因果的觀念與知見，社會的亂象自然就會消失。
現(xiàn)在的社會，綁票、勒索的案件，為什么會層出不窮呢？究其原因，不外乎不相信因果的邪知邪見所引起的。做這些壞事的人，從不去思考被勒索的人的成功與財富，是經(jīng)過一番努力得來的。自己不從“因”上去努力，看到人家富貴，心生嫉妒，自己沒有富貴可享，就不擇手段去巧取豪奪，期望做一票就可以一夕致富、享受富貴，心存僥幸，以致最后落得榔鐺入獄，終身桎梏。
光明人生的燈塔─正知正見（五）
凡事都有一種方法和道理，
從表象是看不到真相的。
沒有正知正見的人想成佛、成道，
最后反而成了魔，想生天卻跑到地獄去了。
現(xiàn)在的社會，有很多人抱著僥幸的心理，奮斗、努力對他們來說都嫌太慢了，一夕致富的方法，才是他們所追求的，于是本來無辜的股票就變成了禍害，每個人都想從股票上一夕致富，卻往往落得家破人亡。所以僥幸也是一種邪知邪見。
其實，也有很多學佛的人存有這種僥幸的心態(tài)。聽說“漸修”的法門，要經(jīng)過三大阿僧祇劫才能成道，整個心就松散了，忽然聽到禪宗有一種“頓悟”的法門，只要頓悟就可以立地成佛，多好?。〗Y果，也沒了解其中的義理，就以為自己已經(jīng)頓悟自心，不用再修行了，這就是邪知邪見。
“頓悟”不是一夕致富、一步登天的，頓悟也需要有宿世所種的善根，前世經(jīng)過長期的努力修行，今生聽到佛法才會一下子就契悟。凡事都有一種方法和道理，從表象是看不到真相的。沒有正知正見的人想成佛、成道，最后反而成了魔，想生天卻跑到地獄去了。因此，學佛的要件中，不心存僥幸、正知正見是非常重要的。
光明人生的燈塔─正知正見（六）
因果通三世，有過去、現(xiàn)在、未來，
過去所種的因，是現(xiàn)在的果報，
未來富貴的果報，是現(xiàn)在所種的善因
知見不正就是邪知邪見，就如同一個瞎了眼睛的人，人生的道路摸不清，不知道人生的目標是什么？有些人認為功名、富貴、享受就是人生，吃喝玩樂就是享受人生。但是仔細觀察，動物也知道吃喝玩樂，例如有些人家豢養(yǎng)的小狗，它既聰明又靈巧，主人天天為它梳頭、洗澡，給它吃好的食物，甚至還抱著它一起睡覺，享盡了吃喝玩樂，但是小狗還是小狗。人與動物最大的差別，就在于人的人格與正知正見。
一個有正知正見的人，相信人生是有因果的，因此絕不會做錯事情，他知道因果通三世，有過去、現(xiàn)在、未來，過去所種的因，是現(xiàn)在的果報，未來富貴的果報，是現(xiàn)在所種的善因，所以做每件事情，都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰，不敢絲毫茍且。
光明人生的燈塔─正知正見（七）
成功與失敗，富貴與貧賤，
絕不是偶然的，
一定是遵循因果法則的。
有些不相信因果的人，通常會提出質(zhì)疑：“假若人生有因果，為什么有些人一生中從來沒做過任何善事，他的事業(yè)卻能平步青云、扶搖直上？為什么有些人專做善事，卻得不到好報呢？”
從表面上看，講這些話好像很有道理，其實，因果是通三世的。這一生沒做善事、又慳貪成性的人，現(xiàn)在所享受的富貴，是過去生中所種善因的果報。
種善因就好比將錢存到銀行里一樣，這種人過去生在銀行存了很多錢，這一生所享受的都是銀行里的存款，但是存款如果不知節(jié)制的耗費，總有一天還是會用完。
光明人生的燈塔─正知正見（八）
要想改變事業(yè)上的不如意，
除了修善法外，還要有精進心，
在心靈上不斷積極凈化就是精進。
有人會說：“因果的道理，又沒有根據(jù)、也看不到，今生做了善事，死了以后的事誰知道？來生的事誰看得到呢？”
這種沒有因果的人生觀，思想會比較偏頗，當貧窮或事業(yè)不順利時，就會怨天尤人，覺得這個社會是不公平、是講究權利與手段的，那有什么因果？漸漸地人生觀就變得消極、冷漠、暗晦與絕望。
佛法告訴我們正知正見，就是要相信“如是因，如是果”，有了這種正確的人生觀，人生就充滿了光明與希望。
有正知正見的人，當事業(yè)或其他事情不如意，一般人稱之為運氣不好時，絕不會埋怨、煩惱，因為他相信因果，知道這是過去沒有種善因的果報，霉運來就讓它來，還是繼續(xù)不斷努力的種善因。
要想改變事業(yè)上的不如意，除了修善法外，還要有精進心，在工作上對自己的技術提升，對智慧與道德，也腳踏實地努力提升，這樣在心靈上不斷積極凈化就是精進。經(jīng)過三、五年后，善業(yè)成就了，事業(yè)就會開始順利，人生也會越來越光明。
光明人生的燈塔─正知正見（九）
四面佛真正的意義，
是指對凡事皆能以正知正見的智慧觀察入微，
因此任何事情都能看得清清楚楚，
做起事來自能面面俱到、圓融無礙，
具有這念心，就是四面佛。
現(xiàn)代的社會，一切都講求速成、奇跡或僥幸。
有些學生平時上課不用心聽講，成績當然不好，家長就到寺廟燒香、拜拜，求佛、菩薩或神明給他的孩子加持，希望成績變好，這些家長相信佛、菩薩是慈悲的，以為佛、菩薩一定會滿他們的愿。家長的觀念也不能說全錯，佛、菩薩確實是慈悲的，但是佛、菩薩也告訴我們?nèi)松恼胬愆し彩乱獜囊虻厣吓?。平時上課不用心，回家以后沉迷于電視、電動玩具，不知道溫習功課，這種懈怠、放逸的因，怎么可能有好成績的果報呢？因果的定律，在日常生活中隨時隨處都存在，希望諸位知識要有這種正知正見。
現(xiàn)今社會很流行拜四面佛，據(jù)說拜四面佛很有靈感，而且可獲得加持。許多寺廟因應信眾需要，特地遠從泰國請回四面佛供信眾膜拜。
四面佛真正的意義，是指對凡事皆能以正知正見的智慧觀察入微，因此任何事情都能看得清清楚楚，做起事來自能面面俱到、圓融無礙，具有這念心，就是四面佛。
膜拜佛、菩薩應該從道理上去了解，否則不知所以然的膜拜，反而會招致迷信之譏。
生與死（一）
我們一個人一開始下來就是生，
到最后還是要死，
死是苦，生也是苦，
從開始一直到最后，
人生都是一個“苦”字。
所謂生與死，每人皆有這么一個關口，可是在迷的人不知道生也不知道死，但覺悟了的人就知道生、死的重要。
對生、死的看法，儒家與佛法有某種層次上的差別。儒家孔子所說：“未知生，焉知死”是希望我們?nèi)⒕孔约荷鷱暮蝸?以佛來說，又更進一步了，就是要我們“了生死”。
儒家對生死的看法，如果我們一個人在世問上建功立德，為國家、民族、社會盡心，如此，則雖死猶生，因為即使是死，但他的精神長存。如：歷史上的岳飛與秦檜，岳飛留芳千古，秦檜則遺臭萬年。岳飛的忠孝精神永遠長存，這就是儒家對生、死的看法。
孔子所說：“朝聞道夕死可矣!”這就證明我們?nèi)松非笠粋€真理，我們悟到真理，是為道而犧牲，為國家、社會而犧牲，這也是道啊!這樣子犧牲了，那么他的生命卻始終存在的。而我們佛法上也有這種說法。“寧可持戒而死，不可破戒而生”，就是為了道。成道第一個要持戒清凈，所謂“戒定慧三無漏學”，如果我們持戒不滴凈，以后會帶給我們一些生死與煩惱。佛法上也說：“尸羅不清凈，三昧不現(xiàn)前”，如果戒不清凈，想要得到最高的禪定，也不容易，所得到的定即是邪定。
那么在我們佛法來講，除了這些意義以外，另外還要更進一層，即認為生也是苦、死也是苦，所以要“了生死”。
一個人在世間上建功立德，是一個功德、也是一個福報，可是我們?nèi)诉€有過去、現(xiàn)在、未來，你建功立德，就算是有了福報，將來是人天的果報，人天的福報享完了，最后還是受六道輪回。
我們一個人一開始下來就是生，這一生不論你是做什么事業(yè)─ 士、農(nóng)、工、商、學、兵，到最后還是要死，死是苦，生也是苦，從開始一直到最后，人生都是一個“苦”字。
生與死（二）
人生是苦，從生至死惟一“苦”字。
生苦、老苦、病苦、死苦、
求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦、愛別離苦。
八苦熾盛。
人生是苦，從生至死惟一“苦”字。
怎么知道人生是苦？你看小孩生下來就聒聒叫，就證明他是很苦。怎么說是很苦？嬰兒往母親肚里是一個世界-十月懷胎，在母親肚子里實在是苦事情，稱為胎獄之苦，出來以后又是另一個世界，對這個世界的一切，均覺得不適應，感覺得很苦，所以是生苦。
老苦，老的時候行動一切皆不順，做什么事情皆不能稱心如意。
死苦，人快死的時候，四大分散自己做不了主。人死的時候地大分散，身體壞掉，神識會覺得山崩地裂，這個時候自己會覺得驚慌恐怖。水大分散，流膿流水，晚上作夢，夢到到處都是洪水，驚慌恐怖，無處可逃。風大分散，看到遍地都是猛風在吹，無處可逃?；鸫蠓稚?，晚上作夢看到遍地都是火在燒，令人驚慌恐怖，到最后如果我們這一生作了很多惡業(yè)，會看到地獄、畜生、餓鬼種種恐怖的境界，這些都是苦。
病苦，“生”了以后每個人都會生病，病有病的苦。
求不得苦，人生在世求不得的苦很多，如:學業(yè)力面，希望拿第一名，始終拿不到第一名，拿不到心中就起了煩惱。事業(yè)上也是如此，有了十萬想一百萬，有了一百萬想一千萬，甚至于整個臺灣，乃至于整個世界，心始終沒完沒了，這就是求不得苦。因為一切皆有因緣果報，要求，要從因當中求，不要從果上去求。
求什么呢？求我們現(xiàn)在開始不要打妄想，不要造惡業(yè)，時時刻刻檢討反省，這樣子來求，我們的心就安定下來了。心安定下來，我們的智慧，我們的定力，乃至于我們的福報無形當中，就會增長。佛法上所說的求不得苦，是告訴我們要從這個上面去解脫。
怨憎會苦，不該看到的人，偏偏要看，彼此看了很不自在，所以怨憎會苦。在平時我們耍廣結善緣，未成佛道，先結人緣，這樣即沒有怨憎會苦了，如果彼此有了過節(jié)，最好能夠冤家宜解不宜結，不看僧面看佛面。
五陰熾盛苦，我們身體色、受、想、行、識，這是屬于五陰境界。色屬于物質(zhì)，色法里面有地大、水大、火大、風大。第二個是心法，心法里面有受、想、行、識四個心里面的狀態(tài)，色法加心法，就是我們這樣一個人。
我們一個人不管多大歲數(shù)，都要受這個色、受、想、行、識的影響。尤其是在年輕的時代，十多歲到了二十多歲，都要受色、受、想、行、識的影響，身、心皆起大變化，產(chǎn)生沖擊，這就是所謂色受想行識五陰熾盛。五陰熾盛，盡像一把火在心當中燒，使其身心不能平靜，不能安定。
愛別離苦，我們一個人有種種執(zhí)著，有種種情愛，父母有父母之情，兒女有兒女之情，同學有同學之情，朋友有朋友之情，人不能始終在一起，古人說:“月有陰晴圓缺，人有生離死別”，“天下無不散的宴席”，有生必有死，有聚必有散。
生與死（三）
我們每一個人念念都是在生滅當中，
所以就有生、老．病、死、苦。
禪宗祖師所說，你把這念心了了，生死就了了。
實在是如此的，
哪一念心？師父說法，諸位聽法這念心，
不攀緣、不顛倒，時時刻刻如如不動、了了常知，生死就了了。
所謂了生死就是在現(xiàn)在，而不是在未來。
佛法告訴我們了生死，生死就是自已的煩惱。剛才所說的八苦，即是自己的煩惱，一個是因的煩惱，一個是果當中的煩惱。我們起心動念就是因，果報現(xiàn)前了，逃也逃不了，這是果當中的煩惱。要想去了果當中的煩惱，必須從因當中去了。人已經(jīng)生下來，如何去了？生了以后要受報，必須要面對現(xiàn)實，所以逃也逃不掉，到死的時候，死亡一現(xiàn)前，誰也逃避不了。
如果我們?nèi)列蕹晒α耍约耗軌蜃髦?，能夠作主生死就自在。平時我們對于我們的煩惱，時時刻刻檢討反省，把煩惱化掉，這樣子就沒有生，沒有生就沒有死，這是佛法對于生死更進一步的看法。
我們每一個人念念都是在生滅當中，所以就有生、老．病、死、苦。明白這些道理了，就知道生在那里？死在那里？如果我們這念心，“師父說法，大眾聽法這個心”一念不生，保持這個境界就沒有生死了，當下就了了生死。所以禪宗祖師所說，你把這念心了了，生死就了了。實在是如此的，哪一念心？師父說法，諸位聽法這念心，不攀緣、不顛倒，時時刻刻如如不動、了了常知，生死就了了。所謂了生死就是在現(xiàn)在，而不是在未來。
生與死（四）
你要了生死，
時時刻刻注意當下這念心，起心動念這念心，
看看是起善念？或起惡念？
起善念就是福德，起惡念就是罪過。
最后一念不生，生死通通了了。
禪七當中就是了生死，生死的意義要知道，否則還是了不了生死，修凈土宗的，認為生死是在死了以后，希望佛來迎接，認為這個就是了。這樣了了以后，將來不來受生。這種生死是果報上的生死，平時若沒有修觀行、沒有修定慧，心當中有種種煩惱，要想達到這個境界是不容易的。無論禪也好、凈也好，都在我們這念心，我們心沒有生滅，生死就了了。
起初儒家所講的生死，和我們佛法所謂的生死有相同的，也有不相同的。不相同的就是一個念頭生、一個念頭滅，要想未來了生死，完全是靠現(xiàn)在，現(xiàn)在不能了，未來也不能了。佛經(jīng)里面講：“有此則有彼，無此則無彼，此生則彼生，此滅則彼滅。”就是說我們這念心有這么一個念頭，這個就是生，有此。有這一些些，將來還有一些，是什么意思？
有一些些，就是有這么一個念頭，有這么一個念頭，看是什么念頭？貪的念頭？瞋的念頭？癡的念頭？如果我是貪的念頭，看我貪什么？貪名、貪財、貪色、貪吃、貪睡？如果我們貪色，有一些些，男孩看到女孩就想，女孩看到男孩也免不了這念心上打妄想，這就是生死的根本，所以這就是生死。
你要了生死，時時刻刻注意當下這念心，起心動念這念心，看看是起善念？或起惡念？起善念就是福德，起惡念就是罪過。最后一念不生，生死通通了了。這就是從因上去了，而不是從果上去求，也不是從果上去了的。因沒有了，果也沒有了，有因才有果，有此則有彼，無此則無彼，沒有這個東西，就沒有那個東西，這是一定的道理。
善也是生、也是死；惡也是生、也是死，那我們怎樣去了？一個是漸修了生死、一個是頓悟了生死。漸修是層次上的差別、所謂漸修即是修戒、修定、修慧，這樣子去了，證到戒定慧三無漏學就好了，生死就了了。
頓悟了生死，即是頓悟自心，直了成佛，馬上就能了。怎么說頓悟自心呢？即是師父說法，諸位聽法這個心，不想過去、現(xiàn)在、未來，一念不生，一念不生就是定。定當中還要有慧，這念心還要清楚明白。所以頓也好、漸也好，都能了生死。最重要的是，要從因當中去了。
解脫生死之意義（一）
在佛法看來，自殺是沒辦法得到真正解脫的，
因為自殺的人，心念上始終是痛苦的，
這種痛苦會延續(xù)到死后，
乃至于下一世。
修行學佛的目標之一，就是要解脫生死。“解脫”的意義是什么？“生死”的意義是什么？我們必須要了解。
一般人心當中的煩惱沒有辦法解決，或生理上的病苦無法解決，乃至于世間上的事業(yè)失敗，生活有了困難，于是有的人想要求個解脫，認為一口氣不來，死了就解脫了。譬如有人累積了很多債務，自己沒有辦法償還，就想不開而自殺，想求個解脫。甚至于男女之間的情愛發(fā)生糾葛，產(chǎn)生了障礙，就自己了斷生命，以為如此即可獲得解脫。
一般人以為死了就一了百了，認為這就是解脫。在佛法看來，自殺是沒辦法得到真正解脫的，因為自殺的人，心念上始終是痛苦的，這種痛苦會延續(xù)到死后，乃至于下一世，一切的苦難不會因自殺而得到解決，反而帶給自己及親人更大的痛苦、煩惱。
解脫生死之意義（二）
佛法教人要從因上去解脫，不是從果上去解脫；
面對現(xiàn)實，努力改善自己的命運，
過去的事情直下承擔，心安理得，
如此方是真正的解脫。
自殺是沒辦法得到真正解脫的。自殺的人，心念始終是痛苦的，譬如吊死的人，他的神識始終是停留在上吊的地方；燒死的人、淹死的人，乃至于車禍而亡的人，一般稱之為橫死；所謂橫死，即壽命還沒有終結而提前死亡，不是壽終正寢，正因如此，所以心當中充滿怨氣，心結始終無法解開，所以他的神識就在死亡的地方無法離開，一般人稱之為冤魂不散，這就是沒有解脫。
一般人不了解這個道理，以為自殺后，就什么問題都解決了，其實這只會招致更大的苦難。所以佛法教人要從因上去解脫，不是從果上去解脫；因為今生痛苦、貧窮，是過去種的因，今生要受的果報，求解脫的方法，即要自己承擔，面對現(xiàn)實，努力改善自己的命運。如何改善自己的命運？第一、要慚愧懺悔。第二、要忍耐。第三、要修善去惡。第四、要用佛法來轉(zhuǎn)識成智。透過上述的方法，將煩惱轉(zhuǎn)過來，過去的事情直下承擔，心安理得，如此方是真正的解脫。
解脫生死之意義（三）
解脫不是逃避，也不是自殺，
化除心中的煩惱，消除心中的惡念，
將心中的結解開，
心開意解，就是解脫。
解脫不是逃避，也不是自殺，從現(xiàn)在開始努力種善因，步步光明，從黑暗到光明，就是真正的解脫。化除心中的煩惱，消除心中的惡念，將心中的結解開，心開意解，就是解脫。佛法云：生死即煩惱。一般人不了解，認為從母親肚子里出生，就是生；一口氣不來，兩只腳一伸，就是死；這種生、死是沒有辦法得到解脫的，因為這種生死的果報已經(jīng)現(xiàn)前。人在受胎十個月中，是要受胎中之苦的，除非不去受胎，但這卻不是一件容易的事情。
不受胎，必須懂得佛法，要修定、修慧。受胎的原因是因為人往生以后，識神作不了主；要能夠作得了主，就要靠定力與智慧，當下這念心，清清楚楚、明明白白、保持正定，知道任何境界都是虛妄不實的，要達到這般程度，就要靠平時禪定功夫的修持，與般若智慧的觀照。
解脫生死之意義（四）
菩薩乘愿再來，
具足定力、智慧，沒有男女的欲愛，
完全是慈悲，發(fā)愿普度眾生。
如果有定力、有智慧，就不會受胎；因為看到任何境界，這念心馬上回光返照，經(jīng)常在定慧當中，這念心沒有貪愛，并且知道任何境界都是虛妄不實的，此時當然不會迷惑，這樣生死就了了。菩薩乘愿再來，具足定力、智慧，沒有男女的欲愛，完全是慈悲，發(fā)愿普度眾生；菩薩受孕時，這念心清清楚楚、明明白白，不是貪著男女愛欲而受孕，所以在母親肚子里，這念心也是清楚明白、定慧具足的。一般眾生受孕，沒有慈悲、定慧，是因欲愛而受生，所以是邪念受孕。
邪念受孕，在母親肚子里十個月，就像住監(jiān)牢一樣，暗無天日，母親喝了滾燙的開水，胎兒就感覺火熱非常；喝一杯冰水，就感覺如寒冰地獄。出生之后，因為母親肚子里面的環(huán)境，完全和外面不同，嬰兒受到外面空氣壓迫，如同刀割一般，感覺很痛苦，所以一出生就哇哇大哭，這就是受生之苦。此種已現(xiàn)前之苦報即須承受，是無法免離的。
解脫生死之意義（五）
了生死要在平時，
時時刻刻回光返照，
隨時轉(zhuǎn)化煩惱、破除執(zhí)著。
諸佛菩薩出世時有種種瑞相、種種祥光；如釋迦牟尼佛出生的時候，九龍吐水、天女散花、地上涌金蓮。每個人都有自己的福德因緣及善根，這是前世修行所累積的。正念出世，正因受胎，就沒有一般眾生出生的痛苦，就如佛菩薩出世不會像眾生的出生，百般痛苦，這是因為佛菩薩累積了無始劫的福德、智慧。
現(xiàn)在許多修行學佛的人，也都在講了生死，認為死了以后才了生死，臨終的時候阿彌陀佛來接，就是了生死。其實真正的了生死要在平時，時時刻刻回光返照，隨時轉(zhuǎn)化煩惱、破除執(zhí)著，破除了煩惱、執(zhí)著，當前這念心就像一面鏡子，見到自己的本心本性，本心本性是沒有生、沒有死的，這方是了生死。
解脫生死之意義（六）
癡愛是每一個人都有的習氣，
如欲愛、色愛、男女之愛，
及對于金錢、名利的貪愛；
這些執(zhí)著、癡愛，會使本具心性昏闇、迷失。
修行要了解生死的意義，才能了生死，如果連生死的意義、生死的根源都不知道，要從何了生死呢？生死就是煩惱、執(zhí)著。煩惱、執(zhí)著不是在死的時候才了，是在日常生活中，時時刻刻回光返照，破除自己的執(zhí)著，即是時時刻刻了生死。
古德講：“念佛本是超生死，先須要識生死根，癡愛即是生死根?！卑V愛是每一個人都有的習氣，如欲愛、色愛、男女之愛，及對于金錢、名利的貪愛；這些執(zhí)著、癡愛，會使本具心性昏闇、迷失。
一般人的心有幾種習氣：第一、妄想心、攀緣心。第二、昏沉、瞌睡。第三、無聊，就是無所事事，沒有妄想，也沒有昏沈，卻不知道作什么好，這就是無聊的心境。第四、無記，心境呆若木雞，沒有智慧，無法作主。有以上這四種心念都屬于眾生心，不是圣心，與無為法不相應。沒有漏除這四種習氣，即無法了生死。
解脫生死之意義（七）
假如修行有有了功夫，晚上是不作夢的，
圣人醒夢一如，
白天的心是清棈楚楚、明明白白，
晚上也是如此，這就是功夫到家了。
一般人的心有幾種習氣：第一、妄想心、攀緣心。第二、昏沉、瞌睡。第三、無聊。第四、無記。
無記有兩種境界，第一種空亡無記，在打坐的時候，忽然清清凈凈的境界現(xiàn)前，很舒適、自在，就將此境界當作真實、究竟的，始終停留在這種感受中而不知道用功，不知道突破，這就是空亡無記，守在這種空空洞洞的境界，這即是禪宗祖師所指“死水不藏龍”的境界，是無法開啟智慧，悟見佛性的。
第二種是獨頭無記，平時用功不得力，悠悠忽忽、散散亂亂，晚上的時候夢想顛倒。假如修行有有了功夫，晚上是不作夢的，古人說：至人無夢，圣人醒夢一如，白天的心是清棈楚楚、明明白白，晚上也是如此，這就是功夫到家了。如果不能像圣人一樣無夢，至少晚上作夢，都是與佛法有關，與修行有關；或是作惡夢的時候，可以作主，看到恐怖的境界，知道修觀行，凡所有相皆是虛妄，或能提起正念。作夢就是獨頭無記。
解脫生死之意義（八）
生死就是煩惱，
欲愛、色愛、愚癡不信因緣果報，
不知眾生本具佛性，
這些就是煩惱。
修行就是要能作心的主人，心要有智慧，要看經(jīng)就看經(jīng)，要打坐就打坐，要修善就修善，這就是智慧，就是能觀之智，一切都能作主。一般人的心作不了主，如看到綺情的電影廣告想去看，這就是作不了心之主，假使心能作主，剛想買票看電影，正準備買票時，回光返照，電影是假的，是虛妄不實的，俗諺云：演戲的是瘋子，看戲的是傻子。如是思惟，即是作心之主，有這種功夫，就能轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)識成智。
生死就是煩惱，欲愛、色愛、愚癡不信因緣果報，不知眾生本具佛性，這些就是煩惱。如果知道眾生皆有佛性，知道緣起性空、因緣果報的道理，并具體落實修行，生死就能了脫。
解脫生死之意義（九）
心念的生死，即身體生死的因；
無生滅之心，
自然沒有身體生滅、生死的果報。
生死有二種：一種是身體上的生死，一種是心靈上的生死。色身是地、水、火、風，四大假合而成的，有生就有滅，有成就有壞，身體是會壞掉的。假使證到空性，證到真空的境界，證到四大皆空，就是證到羅漢果，證到我空的境界，此時這念心就可以轉(zhuǎn)四大，生死就了了。
身體的四大是虛妄不實，當體即空，很多修習禪定的人，禪定功深，色身就不會毀壞，這就是金剛身，金剛身從何而來？就是當前這念心達到不動的境界，而且在不動當中還有智慧，心當中的煩惱漏盡，這念心就具足定慧，這念心就是法身。心無生滅，身體就無生滅。佛門高僧六祖大師、丹霞大師、云門祖師等很多高僧大德，證到了空性，就能生死自在。
所以心念的生死，即身體生死的因；無生滅之心，自然沒有身體生滅、生死的果報。
解脫生死之意義（十）
心念的生死，即身體生死的因；
證到空性，無生滅之心，
自然沒有身體生死的果報。
明朝末年，有一位智祥大師，“禪林寶訓筆說”就是智祥大師所著述；其事母至孝，曾任明代武官，明朝亡國之后，即在湖南省紫云山下建寺，同母親一起出家修行。圓寂的時候，遺書上交代修建石塔，將他的色身放置在石塔中，每隔三十年要開一次塔；圓寂以后，弟子就遵照遺囑，三十年開一次塔，結果發(fā)現(xiàn)他的頭發(fā)長垂至地，指甲繞身三匝；所以每隔三十年，弟子就要開塔為其剃發(fā)、剪指甲，到民國時代這件事情都還持續(xù)著。民國三十二年時，道安法師任佛國寺住持，預備于三十三年五月開塔，后來因為日軍入侵而作罷，而后大陸淪陷至今，就沒有人再承續(xù)此事了。
所以心念的生死，即身體生死的因；證到空性，無生滅之心，自然沒有身體生死的果報。
解脫生死之意義（十一）
人的一生不是善念就是惡念，
心念時時刻刻在生滅遷流，
這就是眾生。
參禪、打坐或念佛，剛開始精進用功，感到身心安定，但經(jīng)過一段時間以后，但卻反而覺得心定不下來、心煩意燥，這就是心當中的無明煩惱現(xiàn)前了。假使能夠觀照到，就能將煩惱轉(zhuǎn)過來；如果不知道覺照，就會被煩惱所轉(zhuǎn)，這就是心理上的生死。有很多修行學佛的人，煩惱現(xiàn)前就怨嘆，自以為修行這么久，又作這么多的功德，佛菩薩怎么還不保佑，仍然處處都不如意。要知道，這時候不要嘆息，此時就是消業(yè)的時候。所謂“消業(yè)”，業(yè)障現(xiàn)前才能消，業(yè)障不現(xiàn)前就不能消。要想成道、轉(zhuǎn)識成智，就必須要把心當中的煩惱淘出來。
人的一生不是善念就是惡念，心念時時刻刻在生滅遷流，這就是眾生。從早到晚，一個念頭接一個念頭，始終不停，像江河一般，一波接一波，前念后念，前浪后浪始終不停地奔流，這就屬于眾生境界。要了生死，就要將所有的妄想破除，心當中的波浪就平靜如水，當下煩惱即菩提，生死即涅槃，這樣生死就了了。
解脫生死之意義（十二）
解脫生死的方法有四種，
第一“定解脫”，
第二“慧解脫”，
第三“定慧等持解脫”，
第四“明心見性”。
所謂解脫就是化除自己心當中的執(zhí)著，要證到空性，要將心當中的煩惱轉(zhuǎn)化過來，在唯識學上說轉(zhuǎn)第八識成大圓鏡智，轉(zhuǎn)第七識成平等性智，轉(zhuǎn)第六識成妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)四智成法身、報身、化身三身。四智三身不離開這念心，頓悟當前這念心，心外沒有一法可得，這樣有生滅的心就變成不生不滅的心了。沒有生就沒有滅，生死就了了。
解脫生死的方法有四種，第一“定解脫”，第二“慧解脫”，第三“定慧等持解脫”，第四“明心見性”。什么是“定解脫”？所謂定，就是修一種法門得了禪定，如念佛念到念佛三昧，三昧就是定。一句阿彌陀佛，時時刻刻心不離佛，佛不離心，妄念變成一念，妄念就是煩惱，一念就是定。有了定力，煩惱就像草被大石頭壓伏，這時候煩惱就不現(xiàn)前，可是煩惱還是存在，所以還要再深入禪定。佛法上的禪定種類很多，如火光三昧，水光三昧、真空三昧、念佛三昧等等，三昧就是定境，定境現(xiàn)前，起初煩惱不現(xiàn)，日久功深，煩惱化除了，這即是定解脫。
解脫生死之意義（十三）
世間上任何事情都是相對的，
由于每個人主觀意識的看法不同，
所得的結果就不同。
解脫生死的方法中，所謂“慧解脫”，即透過智慧觀照思惟，凡事經(jīng)過一番透視、思慮。以前認為痛苦的事情，現(xiàn)在以智慧心去觀照、思惟，如此痛苦就化解了。世間上任何事情都是相對的，由于每個人主觀意識的看法不同，所得的結果就不同。譬如前面有一座山，由于每個人的觀點、看法都不同，形容出來的山色就不同。
中國古代大文豪蘇東坡，又稱東坡居士，對佛法很有研究。他寫一首形容廬山的詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中?！睆膫?cè)面看、正面看都不一樣，要如何才是正確的？所以對于一件事情，不要以自己主觀的意識來論斷，要以客觀的心情來觀察，如此問題很快就能得到解答。
解脫生死之意義（十四）
同樣是看山，
每個人的看法皆不盡相同，
這就是智慧的差別，
及觀察的角度不同所致。
世間上任何事情都是相對的，由于每個人主觀意識的看法不同，所得的結果就不一樣。譬如喜歡登山的人，認為登山是一種運動，對身體有利益；另外有的人，認為登到山頂時，心胸豁然開朗，所以覺得爬山有利益，這又是另一種心境。
孔子對于山與水的看法又不同，他說：“知者樂水，仁者樂山”?！墩撜Z雍也篇》
“知者樂水”，有智慧的人就像水一般，柔順而不畏艱難，智者面對不同的境界、事物，就以不同的善巧方便度化，不會執(zhí)著自己的主觀意識?！叭收邩飞健保腥实碌娜司腿缟揭话?，寂然不動，仁者遇到任何事情，都能保持理智，時時刻刻返觀自照，能將事情觀察入微。這是孔子對山水的看法。
同樣是看山，每個人的看法皆不盡相同，這就是智慧的差別，及觀察的角度不同所致。所以希望得解脫，就要透過智慧體悟“煩惱即菩提，生死即涅槃。”
解脫生死之意義（十五）
透過般若智慧觀照、思惟，
就是正知正見，
當下就是解脫，
煩惱即菩提。
何謂“煩惱即是菩提”？舉例來說，如擔任教職的人，現(xiàn)在就是菩薩，學生就是度化的對象。一般人想度眾生，請他來聽聞佛法，還不見得會來；但是家長自動就會送子女來請老師度化，這是很好的因緣。教學時，若遇適當因緣，將佛法因緣果報的道理告訴學生，就是弘揚佛法，現(xiàn)在就是菩薩。佛法是智慧的啟發(fā)及道德的培養(yǎng)，能夠啟發(fā)眾生的智慧，培養(yǎng)眾生的德行。工作就是修行，修行就是工作；自己以身作則是身教，將做人做事、因緣果報的道理教示學生，就是言教。若能持此種看法，就是具有般若智慧，當下就是解脫，身心都能得到安定，自利又利他。
假使持另一種看法，覺得當老師很苦，有些調(diào)皮的學生專門跟老師搗蛋，天天要受學生的氣，本來是以慈悲心教導，學生不但不接受，還跟老師作對，甚至向父母告狀。遇到諸如此類的事情，就會覺得這種工作實在太辛苦了，吃力不討好，干脆將工作辭掉；或者覺得學生好不好跟自己也沒關系，這樣的想法，就是失去了般若智慧。
透過般若智慧觀照、思惟，就是正知正見，當下就是解脫，煩惱即菩提。
解脫生死之意義（十六）
一般人都認為廁所最臭、最臟，
孰不知，
心中的貪瞋癡等煩惱，
能造種種惡業(yè)，遺害萬年，
才是最臭、最臟的。
透過般若智慧觀照、思惟，就是正知正見，當下就是解脫，煩惱即菩提。譬如掃地、打掃廁所，一般人覺得是件苦差事，有失面子，所以這種工作都不愿意做。假使站在智慧的立場、解脫的角度思惟，掃地、打掃廁所，就是修行助道的工作了。
佛經(jīng)記載，掃地可以消除業(yè)障，增長功德智慧。因為每個人都有我慢心，認為自己高人一等，要想將慢心破除，可以發(fā)心打掃廁所或掃地，用來磨煉自己，漸漸就可將我慢心降伏下來。而且，將家里整理得窗明幾凈，家庭就是道場，居住就會覺得很清凈、舒適，實在有很大的利益。
一般人都認為廁所最臭、最臟，孰不知，心中的貪瞋癡等煩惱，能造種種惡業(yè)，遺害萬年，才是最臭、最臟的。
解脫生死之意義（十七）
掃地掃地掃心地，
心地不掃空掃地。
心中的貪瞋癡才是真正的臭，掃廁所是掃除心上的臟臭，所謂“掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地”，就是掃除心里的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。
掃廁所亦可增長善根、福德。佛經(jīng)上記載，一位破齋犯戒的人，在寺院清掃廁所三年，就可恢復清凈。以這些角度來思惟，掃廁所就不是煩惱了。很多事情經(jīng)過智慧觀照、思惟，煩惱即菩提，生死即涅槃。透過智慧觀照、思惟而獲得的解脫，即屬于慧解脫。
又如修數(shù)息觀、參話頭、中道實相觀，就是定慧等持解脫法門。數(shù)息觀就是修定、修慧，能數(shù)這念心清清楚楚，就是慧；所數(shù)的數(shù)字清楚明白，中間沒有夾雜、間斷，就是定，這念心清清楚楚、明明白白，就能轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)煩惱、破無明，這就是定慧等持解脫。
解脫生死之意義（十八）
金剛經(jīng)云:
“不住色、聲、香、味、觸、法?！?br>若住在任何境界上，
就感生死煩惱。
經(jīng)云：“應無所住而生其心”，心不住在任何境界上，即所謂“明心見性”解脫，六祖就是因這句話而悟道，亦即六祖壇經(jīng)所說“不思善、不思惡”；金剛經(jīng)云“不住色、聲、香、味、觸、法。”若住在任何境界上，就感生死煩惱。
修行悟道以后，處處得自在，處處得解脫，這念心不住在任何時間、空間，沒有掛礙。修定的目的是轉(zhuǎn)識成智、轉(zhuǎn)迷成悟，悟到本心就是佛，佛就是心，心、佛、眾生，三無差別。契悟本心即是菩薩，迷失本心就是眾生，心有邪念就是魔鬼。
所以要想轉(zhuǎn)識成智、轉(zhuǎn)迷成悟，必須要朝定慧、悟道、三昧的方向熏修，這就是真修實悟。
如何追求真富貴（一）
世間上的富貴、幸福與快樂是假的，
好像花兒一樣，今天開了，明天又謝了。
佛法浩如煙海，一般人常說佛法無邊，確實如此。為什么呢？因為佛法無所不包，內(nèi)容非常深廣。既然佛法是如此深廣且無所不包，所以人生的一切道理、一切真理都不離佛法，我們就來談談“如何追求真富貴”。相信每一個人無論信佛教也好，不信也好，都想追求富貴，但是佛法對富貴的看法與一般人有些不同。
人除了物質(zhì)上的生活，還有精神上的生活，社會上極大多數(shù)的人都以物質(zhì)的豐富為目標，當做是人生所追求的幸福和快樂，可是反而往往得不到真正的富貴與幸福，也得不到真正的快樂，什么原因呢？因為把追求的方向走反了。世間上是否有富貴、幸福與快樂呢？有是有，可是這些是假的，好像花兒一樣，今天開了，明天又謝了?？纯礆v史，從過去到現(xiàn)在，朝代興替榮衰，一個個的過去，每一個人時時刻刻都在變異當中，從這個角度來看，沒有永久存在的事物，以佛法來說，一切都是無常的，既然是無常，我們?nèi)绾卧跓o常當中找尋最安定、最幸福、最快樂的心境，也就是真富貴呢？這就是我們要探討的問題。
如何追求真富貴（二）
希望事業(yè)登峰造極，必須注意三件事情：
身體，福德因緣，當前這念心性，
要時時維護這三項事物。
人就好比是一部車子，你想找一部跑得快且載重多的車子，必須是車身完整，而且車子的機械、底盤、鈑金、引擎都沒有生銹、沒有故障。其次，車子必須有燃料，否則雖然是新車，還是不能發(fā)動。即使有了燃料，但是電瓶沒有電，這部車子依然無法發(fā)動。若要車子能夠開動，既要車身完整、有燃料，還要有電源。
同樣的道理，在社會上無論做任何行業(yè)，士、農(nóng)、工、商、學、兵，希望事業(yè)登峰造極，也必須注意三件事情：身體就像車身，福德因緣就像燃料，當前這念心性就像電源，要時時維護這三項事物：第一，要有健康的身體，一般人都知道要保養(yǎng)自己的身體，注意衣、食、住、行，有病就去找醫(yī)生，甚至吃些補藥、打打補針，可是一般人不知道除了這些，還有更要維護之處；身體健康與否，部份是由于過去的因所造成，假使前世造了惡業(yè)，身體就不健康，而且愚癡；如果過去造了善業(yè)，就會六根清凈，而且聰明。所以今生就要從這上面去用功，要有慚愧心，勤加懺悔，時時檢討、反省自己這念心，所謂心清凈了，身體就會安定。
如何追求真富貴（三）
一般人都知道不良的嗜好，等于是慢性自殺，
雖然知道卻無法做到，做不到就不是真知，
如果是真知，自然會做到。
為何戒不掉呢？
是因為沒有智慧，沒有信心。
追求真富貴的要件，第一、要有健康的身體。心清凈，身體自然就會清凈、健康。另外還要除去壞習慣，抽煙、喝酒，乃至于嫖、賭，種種不良的嗜好，這些對于身體都有很大的損害。生活、工作則要有規(guī)律，定時定量、很有秩序，能夠這樣安排，身體得到適當?shù)男菹⒉艜】担蝗绱藢⑺袎牡牧晳T戒掉，身體也會健康。
一般人都知道抽煙、喝酒、嚼檳榔，乃至種種不良的嗜好，等于是慢性自殺，但是雖然知道，卻無法做到，做不到就不是真知，如果是真知，自然會做到。例如喝酒，酒喝多了就會生病，會酒精中毒，這眾人皆知，可是為何戒不掉呢？是因為沒有智慧，沒有信心。假使知道此理而且深思：人生是以身體為基礎，誠如古德所說：身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。身體也是我們過去所修的福報，如果抽煙喝酒而慢性中毒，就是勞命傷財，時間一久，就會短壽，如是思惟，明白了此理，自然而然就戒煙酒了。
如何追求真富貴（四）
有的人經(jīng)濟情況很好 、萬事亨通，
有的人卻三餐不濟、事事皆不如意，
什么原因呢？
就是與過去生中修善與否有關系。
以前報紙曾刊載，有個人經(jīng)常酗酒，有一天生病了，需要開刀治療，因為平時酒喝多，麻醉針打了沒有效用，只好將手腳綁起來，開腸剖肚。到此時才知道喝酒的壞處，真所謂“不到黃河心不死，不見棺材不掉淚?！焙蠡谀?。
所以有智慧的人就會從因上去努力，有了健康的身體，才有偉大的事業(yè)，所謂留得青山在，不怕沒柴燒。明白此理，就要保健自己的身體，除了從衣、食、住、行各方面注意外，最重要的是要戒除惡習。
但是身體很健康，卻不知道修善法，不知道種善因得善果的道理，空有健康的身體也無用處。就如一部好車，卻沒有燃料，仍然無法發(fā)動。燃料是什么？就是福德、福報。有的人經(jīng)濟情況很好、萬事亨通，有的人卻三餐不濟、事事皆不如意，什么原因呢？就是與過去生中修善與否有關系。
明白了這個道理，就要趕快種善因，才能有善果。佛法說三世因果，過去因是現(xiàn)在果，現(xiàn)在因是未來果，此理絲毫不假。
如何追求真富貴（五）
事成不成于成之時，其成必有因；
其敗不敗于敗之時，其敗必有因。
事業(yè)的成、敗，
一定有它的因緣果報。
一般人認為只要等待時節(jié)因緣成熟了，便可平步青云、步步高升，這種是僥幸的想法。佛法說，有因必有果；古人云，事成不成于成之時，其成必有因；其敗不敗于敗之時，其敗必有因。就是說事業(yè)的成、敗，一定有它的因緣果報。從歷史來看，每個朝代的興衰隆替，必有其因。之所以亡國，必是種了亡國的因，驕奢腐敗，苛政殘民，所以覆滅；之所以興隆，必是政治清明，愛民勤政，所以興隆。
個人事業(yè)的成敗也是如此，很多人認為因緣果報是迷信，其實我們一生當中，無有一事不是因果關系。譬如我們對人點頭招呼，對方馬上微笑作答，這不就是因果嗎？古德云：敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。講的也是因果道理。又如父慈、子孝，兄友、弟恭，這也是因果的道理，怎么說呢？父母對子女很慈愛、很關照，子女對父母也會很孝順，兄長對弟弟很友愛，弟弟對兄長也會很恭敬，這不就是因果嗎？如此觀察，就知道因果就在日常生活之中。
如何追求真富貴（六）
修善要在平時，
對父母盡孝，對師長恭敬，對國家盡忠，
忠于事、忠于人，
時時刻刻以慈悲心、平等心來做人做事，
這就是大的福報。
不隨意拿別人的財、物，就是不偷盜，不偷盜就有福德，甚至于公用的物品，也不隨便取用，為什么呢？公用的物品隨便使用，就犯了盜戒，就是減損自己的福德。修行學佛，不但不盜取他人的財物，而且還要布施，有錢可布施，無錢也可布施，可以布施智慧、勞力。上班不遲到、不早退，甚至多把握幾分鐘，加倍努力，看起來雖然只多做幾分鐘，可是經(jīng)年累月累積起來，就成為大福報。所以不可因善小而不為，也不可因惡小而為之，因為小善可累積成大善，就像銀行存款一樣，今天存一百，明天存一百，幾十年下來，就是一位大富翁。
修善要在平時，比如對父母盡孝，對師長恭敬，對國家盡忠，忠于事、忠于人，時時刻刻以慈悲心、平等心來做人做事，這就是大的福報。夫妻之間相互容忍，也是福德，修善就是在日常生活中去修。有錢行善，是很大的福報，沒有錢，就用我們的勞力、智慧付出；別人做了善事，要給予贊嘆，不嫉妒、不慳貪，如此也有很大的福德。
如何追求真富貴（七）
佛看每一個眾生都是平等的，
若是好人，希望他更好，希望他早一點成佛、成菩薩；
若是壞人，則希望他變好。
假使有這種心量，那福德、智慧就增長，
時時存有大慈悲心、平等心，
這顆心就是菩薩心。
社會中有種病態(tài)，看到他人享名利、富貴，不但不贊嘆，還心懷嫉妒想著：“有什么了不起，不過運氣比我好些罷了?！弊约菏冀K不服輸，這便是嫉妒，一嫉妒就減少自己的福德。
故福德累積是時時刻刻、隨時隨地，在工作上，都將事情做得很好，公司主管見到你實實在在、精進努力、大公無私，將來有了好機會，當然是降臨到你的身上，這即是因果。如果喜歡貪小便宜，你的主管知道了，將來有好機會也不會找你。
所以佛法上講因果，即是在平時做人做事，起心動念的時候，要時時刻刻檢討、反省，只起善念，不起惡念，對別人要寬宏大量，要原諒別人的過失，學佛的慈悲與智慧，給予別人改過向善的機會。
佛看每一個眾生都是平等的，若是好人，希望他更好，希望他早一點成佛、成菩薩；若是壞人，則希望他變好。假使有這種心量，那福德、智慧就增長，就沒有嫉妒心了，時時存有大慈悲心、平等心，這顆心就是菩薩心。
如何追求真富貴（八）
如果天天拜觀音，
可是心中時時起貪嗔癡，
這樣也不容易和觀音菩薩相感應；
假使心中時時存慈悲，
不拜觀音，觀音時時都在你身邊。
時時存有大慈悲心、平等心，這顆心就是菩薩心。如果不知道這個道理，天天拜觀音、拜佛祖、拜神明，但是心中卻無善念，雖然禮拜不停，卻不易感應。譬如社會上有些人喜歡拜恩主公，恩主公即是關公，他是忠義雙全的代表。如果有忠心、有義氣，就是不拜關公，一樣會保佑。同理，觀音菩薩大慈大悲、救苦救難，如果天天拜觀音，可是心中時時起貪心、嗔心、癡心，沒有一點慈悲心，這樣也不容易和觀音菩薩相感應；假使心中時時存慈悲，不拜觀音，觀音時時都在你身邊。
修行要從這念心修起，心修好了，自然就有福德。古德高峰妙祖禪師，開悟之后講：修行沒有別的，一是動中修，一是靜中修。打坐的時候，一念不生就是最高境界；動的時候，什么善事都要做，所謂心無善念不起，口無善言不說，身無善事不行。假使都能做到，福德便會增長，福德有如燃料，這部車子有了燃料就能開得很遠。
如何追求真富貴（九）
一個人在一生當中，
所具有的福德是個定數(shù)。
時來風送滕王閣，運去雷打薦福碑。
這一切都是因果，
其中沒有僥幸存在。
一個人在一生當中，所具有的福德是個定數(shù)，前世修來的福德若是一百萬，這一生就要靠這一百萬來維持生活、運轉(zhuǎn)事業(yè)，假使是花在吃、喝、賭、嫖等種種不良的嗜好上，兩三個月就用光，原本這一百萬是幾十年的齋糧，在幾個月當中就耗盡，那么未來幾十年一定就要受苦受難。相反的，假使這一百萬除了自己日用之外，拿四分之一來做善事，四分之一來運轉(zhuǎn)事業(yè)，如此果上生因，因上生果，始終是良性的循環(huán)，福德就愈來愈增長，這一百萬就不只此數(shù)了。如果不知道修行，只知慳貪，這一百萬就僅只于此數(shù)，終有用盡之時。
古德云：“時來風送滕王閣，運去雷打薦福碑?！本褪菚r來運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)鐵成金，時去運逝金成鐵。譬如很多人買股票，運氣好馬上賺錢，運氣差即成廢紙，為何別人賺錢，自己卻賠本？這一切都是因果，其中沒有僥幸存在。別人賺錢是由于過去的福德因緣，不要只看到別人賺錢或步步高升，那是經(jīng)過一番經(jīng)營，一番辛苦得來的。
如何追求真富貴（十）
前世的因，感今世的果報，
佛法救人，不是完全以財救濟，錢財只是前方便，
最根本是救其心，
如此才是真正的救助。
俗話說：“救急不救貧”，譬如有人生病了，我們幫他請醫(yī)生、送醫(yī)院，這是慈悲心的表現(xiàn)；有人因沒進食而餓倒，也可資助數(shù)餐，甚至十天、半個月，可是要幫助他發(fā)財，卻不是件容易的事。前世的因，感今世的果報，若真想幫助他，就必須告以改過向善的道理，從根本上解決。佛法救人，不是完全以財救濟，錢財只是前方便，最根本是救其心，如此才是真正的救助，否則僅從物質(zhì)上幫助他，可能養(yǎng)成依賴心，反而害了他。
許多人很想到美國，認為美國是個天堂，事實并非如一般人所想像，雖說有社會救濟，但是很有限，救得了色身，卻救不得心，救不了法身慧命。紐約有條醉鬼街，有許多失業(yè)者，領取政府救助津貼，領了錢就買酒喝，酒醉了就睡在街上，白天不做事，晚上當醉鬼，所以那條街就稱為“醉鬼街”，政府也白白浪費這些救助款。
所以救心方是根本之道。
如何追求真富貴（十一）
人生活在世間上，
就是要明白自己，
假使不了解這念心，就是不認識自己，
所以這念心才是最真實的。
要想得到佛法真實的利益，必須從因上努力，佛說：“菩薩怕因，眾生畏果”，一般人將菩薩看得非常高遠，其實，菩薩即是覺悟的眾生，眾生即是沉迷的菩薩，假使每個人都覺悟了，每個人就都是菩薩，明白此理之后，人生就找到方向了。
人生的方向中，首先要保持健康的身體和戒除壞習慣，其次要具足福德。就如一部新車，如果沒有燃料還是開不動，俗話說：人是鐵，飯是鋼；三天不吃飯，餓得呱呱叫。沒有福德因緣，生活上就有種種的困境。
佛法指引人生努力的方向，要有健康的身體、要修福德；但是有福德和健康的身體，卻沒有找到安身立命的根本，也是沒有用，譬如車子沒有電，或是電路出了問題，也是無法發(fā)動。
而人生安身立命的根本，就是我們當下這一念心，這念心假使起了煩惱，或是精神壓力負擔太重，患得患失，若持續(xù)幾天，可能就會失眠，甚至引發(fā)其他的問題。人生活在世間上，就是要明白自己，假使不了解這念心，就是不認識自己，所以這念心才是最真實的。
如何追求真富貴（十二）
仔細觀察，世上有那些事物能使自己達到真正的快樂？
即使有也是暫時的。
真正的快樂要從內(nèi)心來照破煩惱，
轉(zhuǎn)煩惱成菩提，看破生死，化生死為涅槃，
如此方能得到真正的快樂和幸福，
才是真正的大富大貴！
有很多人不認識自己，認假為真，誤真成假。認識了自己，心中一定很安定、很快樂；迷失了自己，心中會空虛、煩惱，不知真正解脫之路，不斷在物質(zhì)上追求，始終得不到真正的安定與快樂。
當知物質(zhì)生活是有限的，而人的欲求始終不能滿足；物質(zhì)上的追尋只是一種短暫的刺激作用，刺激達到飽和點，不但沒有快樂、沒有幸福，甚至于產(chǎn)生副作用。仔細觀察，世上有那些事物能使自己達到真正的快樂？即使有也是暫時的。譬如飲酒過量，酒后亂性，行為失控，生出事端，況且飲酒過多也損害健康。又如見到滿桌佳肴，山珍海味，就暴飲暴食，滿足一時口腹之欲，因而消化不良，引發(fā)腹痛或生病，得不償失。這些都是一種刺激，不是真正的快樂。
真正的快樂要從內(nèi)心來照破煩惱，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，看破生死，化生死為涅槃，如此方能得到真正的快樂和幸福，才是真正的大富大貴！
如何追求真富貴（十三）
一個人若是心中沒有煩惱，
清凈安和，不造惡業(yè)，內(nèi)心一片光明，
則時時刻刻都像處于極樂凈土！
有人因為心中很空虛，為了填滿空虛、解脫煩惱，就去看場電影，此刻似乎沒有煩惱，也不空虛了，可是一出電影院，立刻又覺得很空虛煩惱，不僅身心疲憊，又浪費時間，還甚至有些后悔，這也是一種感官刺激作用，不是真正的解脫之道。
要解決煩惱，必項從內(nèi)心來看破煩惱，使煩惱變成菩提，看破生死，令生死變成涅槃，如此才能得到真正的快樂和幸福，這才是真正的大富大貴?？墒且话闳隋e認追求富貴及快樂的方向。于是追求富貴得不到富貴，追求快樂，始終得不到快樂。
希望富貴、快樂，心就要清凈，不要起貪、嗔、癡，不造殺、盜、淫，知足常樂，心中始終是清凈無染的。俗話說：白天不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。走到何處都能抬頭挺胸，如果做了見不得人的事，走到何處都是提心吊膽，晚上睡不著覺，甚至做惡夢。一個人若是心中沒有煩惱，清凈安和，不造惡業(yè)，內(nèi)心一片光明，則時時刻刻都像處于極樂凈土。
如何追求真富貴（十四）
禪修、禪定是很重要的，
有了禪定，
自然而然就能將人生看得非常透徹。
要想人生有意義，要做大事，不一定要當大官、掌大權。什么是大事？為社會謀福利的事情就是大事。如釋迦牟尼佛、歷代祖師，并非因為當官才名流千古，是因為社會、為眾生謀福利，實踐宇宙人生最高真理的大事，因此才名留千古。
唐朝宰相斐休對佛法很有研究，知道佛法是宇宙人生的真理，所以就送他的兒子到溈山老人那兒出家。溈山老人希望他成就道業(yè)，就要他去挑水，苦行磨煉。斐休的兒子原是位秀才，紈绔子弟，現(xiàn)在卻要天天挑水，覺得苦不堪言。有一天就發(fā)牢騷說：“和尚喝水，秀才挑，縱然喝了也難消?！睖可嚼先寺犃司突卮穑骸袄仙淮蜃芟f擔糧。”意即禪修、禪定是很重要的，有了禪定，自然而然就能將人生看得非常透徹。所以在寺院的齋堂門口通常有一副“三心未了，滴水難消；一念真誠，斗金易化。”的對聯(lián)以警惕學人。
如何追求真富貴（十五）
想富貴，要將追求富貴的道路認識清楚。
心靈上得到安定，比什么都還快樂。
要把世間上的名利、富貴等事情看淡一點，
這樣心才能安定下來。
人除了物質(zhì)生活，還要有充實的精神生活，從精神生活上去充實才是真正的富貴。假使心起了煩惱，那么即使在社會上很有地位、財富，生活也是空虛的。心中有煩惱無法解決，心不安穩(wěn)，就算住在高樓大廈里也不會歡喜。所以佛法告訴我們定心、凈心、明心，才是真正的富貴。古人說：心安事無問，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，心中也很安定、自在，就勝過住在高樓大廈。
所以想富貴，要將追求富貴的道路認識清楚。心靈上的安定是最重要的，心靈上得到安定，比什么都還快樂。古人說：一日清閑一日仙，寸金難買半日閑。明白此理，就要把世間上的名利、富貴等事情看淡一點，這樣心才能安定下來。
如何追求真富貴（十六）
佛經(jīng)云：“一花一世界，一葉一如來?！?br>心就是蓮花，
這朵蓮花染污了，沒有開悟，就是朵鐵蓮花；
如法修行，鐵蓮花就化成白蓮花，
此花中有無量無邊的世界，
凈土即在其中。
佛法講安心法門。心安定了，就如電瓶充滿電力，精神充沛。譬如上班、下班，或是看書、寫字，覺得眼睛很疲倦，精神不濟，若閉目養(yǎng)神二、三分鐘后，精神就恢復了。要想使心靈的電瓶時刻電力源源不絕，就要修習禪定，要打坐修定，或誦經(jīng)持咒，念佛修定，參禪悟道等，如此即可定心。假使不知安心、定心、凈心的道理，人生始終是煩惱、悲哀的。物質(zhì)生活是有限的，而精神生活始終是無窮盡，真正得了禪定，超越物質(zhì)生活，超越時間、空間，才是真正的快樂與大富大貴．
佛經(jīng)云：“一花一世界，一葉一如來。”一花，即蓮花，心就是蓮花，這朵蓮花染污了，沒有開悟，就是朵鐵蓮花；如法修行，鐵蓮花就化成白蓮花，此花中有無量無邊的世界，凈土即在其中。
如何追求真富貴（十七）
人生依據(jù)三個方向努力：
第一、維持身體健康。
第二、時時刻刻修善法，增長福德。
第三、要修禪定，明心見性。
可以稱心如意，從黑暗到達光明，得到真正的富貴。
修禪定有什么好處？民國初年時，禪宗祖師--虛云老和尚，于終南山住茅蓬修習禪定，農(nóng)歷年的時候，在鍋里煮根芋頭，一邊打坐等候。有一天附近的法師前來賀年，見老和尚入定，就用引磬請其出定，問老和尚吃飯否？老和尚答：“我方才將芋頭放到鍋里煮，不知煮熟否？”結果，將鍋蓋掀開一看，芋頭長出七寸的霉，這段期間已經(jīng)過二十多天；但二十多天對虛云老和尚來說，就像剛把芋頭煮下去一般，正應驗古德一句話：山中無甲子，人間幾千年。修禪定才能消業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè)。佛經(jīng)云：三昧加持力，定業(yè)亦可轉(zhuǎn)。
人生依據(jù)三個方向努力：第一、維持身體健康，就如將車子保養(yǎng)得很好。第二、時時刻刻修善法，增長福德，如車子添加燃料。第三、要修禪定，如車子電力充足，即儒家所云修心養(yǎng)性，佛法云明心見性。從這三方面努力，車身健全，燃料充足，電源足夠，這部車子就是一部如意車。修行者搭乘此部如意車，可以到達菩提涅槃，到達凈土；一般人做任何事業(yè)，可以稱心如意，從黑暗到達光明，得到真正的富貴。
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