現(xiàn)在想對(duì)“文化”進(jìn)行精準(zhǔn)定義，難度不是一般的大。因“文化”一詞，現(xiàn)今好像已有點(diǎn)濫用。譬如什么“廁所文化”、“美女文化”、“殺豬文化”、“吃貨文化”之類(lèi)，好像什么都可貫以“文化”之名，此種“文化”亂象，反弄得人模糊了“文化”的概念，甚至不知“文化”為何物了。
對(duì)于“文化”的概念，其實(shí)古今中外的學(xué)者、專(zhuān)家似乎至今仍難有定論，說(shuō)法不一。余秋雨在《何謂文化》中說(shuō)，從英國(guó)學(xué)者泰勒（1832—1917）開(kāi)始，“文化”的定義已出現(xiàn)兩百多個(gè)，且每一個(gè)都相當(dāng)長(zhǎng)，即使你硬著頭皮全部看完，也不一定能搞清楚“文化”到底是什么。
而美國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)家洛威爾卻這樣說(shuō)： 在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定的形狀。我們想用文字來(lái)定義它，這就像要把空氣抓在手里：除了不在手里，它無(wú)處不在。
但我想，每個(gè)民族的文化都各有來(lái)源，文化的內(nèi)涵也差異較大。比如畫(huà)畫(huà)，中國(guó)畫(huà)注重的是內(nèi)在的神韻，追求神似；而西方的油畫(huà)卻更講究表面的逼真，畫(huà)人像連頭發(fā)都纖毫畢現(xiàn)，象照相一樣。所以，我以為，要弄清楚“何為文化”？，應(yīng)立足本民族的的文化土壤，從民族文化的根源上去尋找答案。
其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵始終貫穿著“天人合一”的思想，這可能跟中國(guó)文化的來(lái)源有關(guān)。
中國(guó)的歷史，在文字出現(xiàn)以前，是口耳相傳的神話(huà)傳說(shuō)時(shí)代，這時(shí)代的文化主要靠圣者降世引領(lǐng)，如盤(pán)古、伏羲氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、軒轅黃帝等。盤(pán)古是創(chuàng)世時(shí)代，此后就是史稱(chēng)“三皇五帝”的傳說(shuō)時(shí)代。這是“圣者引領(lǐng)，開(kāi)創(chuàng)文明”的時(shí)代。這些圣者所創(chuàng)造的文明，就是中華文化的源頭。
伏義演八卦，神農(nóng)嘗百草，黃帝“垂衣裳而下治”。圣者們創(chuàng)造文明的過(guò)程，均充滿(mǎn)神奇色彩，他們將天象、天文明示、演示給人看，從而形成人的思想、信仰、道德規(guī)范、禮儀制度等，也就是人文。也就是說(shuō)，中華的文化是先天文，后人文，從而教化天下。據(jù)史籍記載，伏羲氏演化八卦的過(guò)程是：“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦……”《周易·系辭》也這樣記載：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文以察時(shí)變；觀(guān)乎人文以化成天下?！?/p>
“三皇五帝”的圣者們所開(kāi)創(chuàng)的文化，主要立足天道、人道，重在以“道”為基；在夏商周三代，則進(jìn)一步發(fā)展完備。此時(shí)的文化，重在顯“德”，即以“道”為本，以“德”為用；有德者，得“天命”，得道多助，失道寡助，天下“惟有德者居之”。如大禹治水功德無(wú)量而開(kāi)創(chuàng)大夏，成湯仁德齊天而立大商，文王、武王重德治行仁政而天下歸心，順利建大周。此時(shí)的文化，還形成這樣一種特色，就是“英雄引領(lǐng)，兵征天下”。 此后經(jīng)各朝代的不斷豐富和發(fā)展，中華文明已經(jīng)形成自己獨(dú)有的文化內(nèi)涵，就是：尊道重德，天人合一。這種以道德為核心的文化，就是炎黃子孫數(shù)千年來(lái)一脈相承的中華文化。
竊以為，關(guān)于“文化”，其實(shí)是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的事，但想要真正了解“何為文化？”不應(yīng)孤立去看，也不應(yīng)脫離本民族的實(shí)際和歷史。
以上只是本人的一孔之見(jiàn)，不當(dāng)之處，還望諸位別見(jiàn)笑。
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