對人格體系進行分類：態(tài)度、心理功能。態(tài)度，人的心理能量指向。分外向和內(nèi)向。心理功能。在心理能量的態(tài)度指向之外，還有心理功能。包括一對非理性的功能，比如我們的感覺和直覺。還有一對理性的功能，思考和感受。
一、態(tài)度，人的心理能量指向，或者指向外界，或者指向內(nèi)心
1、外向。是一種以對外部世界和他人的取向為特征的心理態(tài)度。更關(guān)注外部世界的事物、人和活動。就是我們一般所說的外向人。比如喜歡和人交往，表現(xiàn)得很活躍。喜歡做各種各樣的事情，喜歡和別人在一起。
2、內(nèi)向，是一種以個人思想和感情為特征的心理態(tài)度。更關(guān)注自己內(nèi)心的想法、感覺、幻想夢想等等。比如有人就喜歡一個人呆著，沉思，或者喜歡一個人聽聽音樂，不是特別合群。也不是喜歡做各種劇烈的活動。
二、心理功能
1、非理性功能。一個是感覺，一個是直覺，是指我們接受對外界事物的感知的時候，這樣一個功能。不需要使用推理，它們接受經(jīng)驗并且對其不做評價。感覺類似于照片復(fù)制物體的感受方式來再現(xiàn)經(jīng)驗。而直覺和它是相對的，不通過外部刺激而產(chǎn)生的。
2、理性功能，包括思考和咸受。是評價我們經(jīng)驗的理性功能，與經(jīng)驗的組織和分類有關(guān)。相對來說，其中的思考是有意識的評價經(jīng)驗的對與錯，而感受做出的評價，可以用“喜歡”“不喜歡”，“令人愉悅”和“令人不快的”，以及“刺激”“無聊”這樣的詞語來表達。簡單來說，理性功能是我們在做出判斷的時候，我們的心理的兩種相對立的特點。
在這個人格分類的基礎(chǔ)之上，就可以把個體分成，比如內(nèi)向直覺型，還是感受型的。所以每個人都可以在這三個維度上，每個維度，你的特點，把它組織起來。
我們看下面這個圖：自我意識，是在核心的，然后是日常我們能夠意識到的，更大一圈是我們的自我意象，包括人格面具。更大范圍是個人潛意識，然后在此，被陰影和被否認的心理材料所包裹。然后更大的范圍是阿尼瑪，阿尼姆斯的這種異性特質(zhì)，還有集體潛意識和共同原型這樣的一個過程。
三、人格體系
1、自我。是意識的核心，和知覺、思維、感受與記憶有關(guān)，是對自我的知覺、承擔(dān)著清醒時的正常活動。比如我問你，你現(xiàn)在在做什么，然后你回答我在看電視，這些就是我對自己當(dāng)下的這種覺察。這就是自我的范圍。那我所接收到的刺激中，只有一小部分能夠進入意識的知覺中。比如現(xiàn)在環(huán)境的溫度，或者說周圍有沒有噪音，或者我身體內(nèi)部是不是冷或者熱？當(dāng)我沒有覺察到?jīng)]有意識的時候，這些都沒有進入我的這個自我狀態(tài)之中。那這些時候，這些信息是處于什么狀態(tài)呢，它們就是位于我的個體潛意識之中。
2、個體潛意識。大致相當(dāng)于弗洛伊德的前意識。比如你昨天晚上吃的什么飯？你家鄉(xiāng)是哪？你前天去了哪？這些內(nèi)容在我問之前，你可能就沒有意識到，但是當(dāng)我問到的時候你想一下就能夠說出來。這種情況 按照榮格的觀點，就是處于我們個人的潛意識之中。曾經(jīng)在意識中，而今因其不重要或令人煩擾而被遺忘或壓抑的材料。
3、情結(jié)。情結(jié)在弗洛伊德理論中也提到，他說圍繞著一個共同主題，而組織的情緒、記憶、知覺以及愿望的核心或模式。通過多種方式引導(dǎo)思想行為，決定了個體如何知覺世界。比如一個人具有關(guān)于愛情或金錢的情結(jié)。這什么意思呢？比如你在初戀里怎么樣的？就是怎么樣美好怎么樣傷心怎么樣的痛苦。然后過了若干年之后，那過去的初戀的經(jīng)歷，在你內(nèi)心就會影響到你如何看待愛情。那它就會成為你的一個情結(jié)?；蛘弑热缯f另外一個同學(xué)，因為家庭經(jīng)濟狀況等等，比如家庭經(jīng)濟狀況不好，曾經(jīng)因為錢有很多困擾有很多痛苦，甚至有很多的羞辱，那這些經(jīng)驗，是他獨特的人生經(jīng)驗，在他內(nèi)心就圍繞著金錢，形成一個情結(jié)。那這個情結(jié)就會影響到，比如將來別人提到錢，提到富有或者提到貧窮，那他的內(nèi)心感受，他會想起什么，他會有什么情緒，就跟別人會有差別。這種差別來自哪兒，就是因為他早年的這個經(jīng)歷，形成了所謂的這個情結(jié)。情結(jié)可能源于兒童期和成年期的經(jīng)驗，也可能來自祖先的經(jīng)驗。存在于集體潛意識中。
4、集體潛意識。榮格認為，集體潛意識是心靈中最深層，最難接近的層次，包含了人類和史前人類經(jīng)驗，放置于集體潛意識中，通過遺傳傳遞給下一代的內(nèi)容。任何一種普遍的經(jīng)驗，也就是相對來說，被每一世代無改變地重復(fù)，都人成為我們?nèi)烁竦囊徊糠?。遙遠的過去成為人類心靈的基礎(chǔ)，引導(dǎo)和影響著現(xiàn)在的行為。舉兩個簡單的例子。比如有沒有人怕蛇，怕毛毛蟲，怕老鼠？有的，按照榮格的觀點，當(dāng)然不只是他的觀點， 這也是現(xiàn)代心理學(xué)研究一個共同的觀點，就是因為在人類進化的上百萬年的時間里，以蛇為例，它曾經(jīng)對人是有重要的生命的威脅的。所以一代代人經(jīng)歷了被蛇咬，甚至失去生命這樣的一個經(jīng)歷，以至于對蛇的恐懼，就被固化到我們的大腦里，固化到我們的潛意識里。所以，可能你只是偶然的一次被嚇著了，正如俗話說的，一朝被蛇咬，十年怕井繩。為什么就這樣了呢，就是因為我們的大腦里，人類遺傳下來集體潛意識中，有對蛇的這種恐懼的可能性，一旦被你的具體的生活經(jīng)歷激發(fā)的話，它就會變成現(xiàn)實。一朝被蛇咬，十年怕井繩，這樣能夠防止我們像人類祖先那樣被蛇咬以至于失去生命。
又比如我們?nèi)藢W(xué)習(xí)語言的這個功能，人學(xué)習(xí)語言，其實是一個非常不可思議的能力，一個小孩子，三歲，五歲，上小學(xué)之前，就已經(jīng)能夠熟練地理解別人的話，而且能夠熟練地進行這處表達。按照榮格的集體潛意識觀點，是因為人類在上百萬年的進化過程中，人的內(nèi)心形成了一種對語言的這樣一種容器。而這種容器在任何一種文化氛圍里，比如在美國、中國、日本，甚至一個非洲的原始部落，它的這樣一個容器，就會和這種文化中他所接觸的語言相結(jié)合。個體就會很容易學(xué)會這種語言。
集體潛意識這個概念是榮格的理論從所有其他理論中脫穎而出的，這其實相當(dāng)于是一種心理的遺傳性。是人類在上百萬年的這個進化過程中，一代一代人，類似的經(jīng)歷，它就會遺傳下來，成為我們現(xiàn)代人內(nèi)心的自然帶有的這樣一個心理的潛能，一種結(jié)構(gòu)。所以它是一個物種的經(jīng)驗寶庫，是一種我們與生俱來的知識。
一些經(jīng)驗清楚地顯示了集體潛意識的影響，比如一見鐘情，比如似曾相識感，就好像是你經(jīng)歷一個場景，我怎么好像曾經(jīng)原樣的經(jīng)歷過，但是又不可能??？榮格他也在試圖用他的理論去解釋。還有對某些符號和某些神話意義的直覺的認知。榮格他出生于瑞士，但是他去很多國家，比如印度、北美、還有印第安人，他都去考察，他都會發(fā)現(xiàn)，在不同的文化里，他們會有一些共同的符號，一些圖像，那他們沒有這種文化的接觸，為什么會有這些共同的內(nèi)容，他認為都是因為在人的進化過程中，我們不同的種族，我們不同的文化里，它這種集體潛意識存在一些原型。
榮格作為一個理論家，他其實與我們沒有本質(zhì)的區(qū)別，只不過是他更加執(zhí)著，他不斷去探索，而且不斷去體驗去思考，以至于能夠把他的個人經(jīng)歷，個人觀點，轉(zhuǎn)換成一種系統(tǒng)的，更多人愿意去理解和接受，去學(xué)習(xí)的一種理論體系。
5、原型。有前面集體潛意識中，它會各種各樣的原型。這些原型是什么呢，就是包含在集體潛意識中的原始經(jīng)驗。通過主題或模式的再現(xiàn)得以印證。也稱為原始意向。是人類在上百萬年的進化過程中，會有一些經(jīng)歷，是在每一代人，甚至在每一個人身上都要經(jīng)歷的。比如母親、父親、成功、失敗、死亡、智慧等等這樣一些不斷去每一代人都重復(fù)經(jīng)歷之后，它就會像我們對蛇的恐懼，形成一種對語言的潛在的能力一樣，就固化到我們的人的精神層面，而且能夠被遺傳。所以最后就表現(xiàn)出原型。比如有母親原型、英雄原型、有兒童、上帝、死亡、權(quán)力和智慧老人等原型。
比如我們看電影，什么樣的電影會讓我們覺得感興趣，愿意去看呢？你比如說電影里面需要有什么，有英雄，有反派，還有愛情，有沖突，還要有智慧的人，當(dāng)這樣一些角色，內(nèi)容，在電影里面俱有的話，那我們往往就會更容易去喜歡去接受，更愿意去看。
6、人格面具原型。面具，就是演員在演戲的時候，他會戴上一個面具，這個面具就規(guī)定了一個人他是一個什么樣的角色，他有一個什么樣的行為規(guī)范。人格面具原型，就是我們把自己展現(xiàn)為與真實自我不同的一個人時，所戴的面具，或者是一張公眾的面孔。這個怎么理解呢？比如大家是學(xué)生，在課堂上聽老師講課的時候你的樣子，和你回到宿舍和同學(xué)交往的樣子，一樣嗎？會有差別，和你課下，與你戀人在一起的時候，你的表現(xiàn)一樣嗎？又不一樣。和你回到家面對父母的時候，你的表現(xiàn)一樣嗎？又不一樣。和你出去打工，做家教的時候，面對你的學(xué)生的時候會一樣嗎？不一樣。這其實是什么，就是一個個的人格面具。但這不是一個負面的角度但是又存在一個問題，就是自我過度認同這個人格面具，會導(dǎo)致人格面具的膨脹，喪失自我。我們?nèi)粘＞蜁驗槲覀冮L期做一個事情，扮演一個角色，我們就認同一個角色，甚至就是帶上了這個角色給我們固有的這個形象。
1997年的時候，國內(nèi)拍了一個電影，叫《蘭陵王》。跟后來的連續(xù)劇不一樣。講的其實就是人格面具的故事。這個故事就是古代部落戰(zhàn)爭，一個部落被另外一個部落打敗了，他為了雪恥這個部落的年輕的王子，他就得到靈感，把他們的一個圖騰的樹，做成了一個面具戴在臉上，他就變得非常勇猛，就雪了恥，戰(zhàn)無不勝。但是在這個過程中，逐漸的他就越來越多地帶那個面具，因為面具帶給他勝利，魔力，最后面具就和他融為一體，就摘不下來了。但是，面具給他帶來巨大的好處，同時，也給他帶來災(zāi)難，他會覺得自己無所不能，甚至成為了這個部落的一個災(zāi)星。直到最后，他母親用自己的血，才救贖了這個王子，讓他能夠摘下這個面具，用真實的自我，仍然成為一個勇敢的戰(zhàn)士。
這個故事非常形象的讓我們看到，人格面具，它一方面是我們在這個社會中，作為一個個體，你要獲得學(xué)業(yè)的成功，工作的成功，各方面的發(fā)展所必須具備的。但是如果我們過度地認同這個面具，它反而又能控制我們，讓我們變得不再真實，變得更加刻板。
7、阿尼瑪和阿尼姆斯原型。這是翻譯詞。阿尼瑪，是男性心中的女性原型。阿尼姆斯是女性心中的男性原型。我們結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來反思，從小到大，在人生的不同發(fā)展階段，比如小學(xué)的時候、初中的時候、高中的時候、大學(xué)的時候和工作之后，你可能在不同的人生階段，你會不會有關(guān)注的異性。特別關(guān)注異性，在不同的年齡階段，你關(guān)注的異性可能人不一樣了，環(huán)境也不一樣了。但是你有沒有發(fā)現(xiàn)，你所關(guān)注的異性，他們有某些共同的特質(zhì)，核心的最吸引你的特質(zhì)。如果有的話，那這就是榮格所說的男性心中的女性原型，和女性心中的男性原型
所以，榮格的理論不只是理論，它是來源于生活的，是要幫助我們?nèi)ダ斫夂徒忉屛覀兊纳瞵F(xiàn)象的。這個異性的原型，這個異性的形象，在人生的不同的階段，會和不同的人去結(jié)合。但是不同的人，從這個角度來講，他們就是因為身上有共同的特質(zhì)，所以才會吸引你。而這種共同特質(zhì)，是不是這個人真正具有的不一定，但它一定是你內(nèi)心的這個原型最核心所具有的。
我們?nèi)烁衩婢叩囊徊糠质俏覀儽仨毎缪莸哪行曰蚺缘慕巧?，對大多?shù)人來說，這個角色是由他們的生理性別決定的。所以一般來說，男性他內(nèi)心的這個原型是女性，而女性內(nèi)心的這個原型是男性。這是從心理學(xué)的角度來講，包括我們所說的弗洛伊德等其他一些理論家，他們共同同意的一個觀點是，其實我們?nèi)耍谏飳W(xué)層面都是雙性的。這什么意思呢，因為男性體內(nèi)不只是分泌雄性荷爾蒙，也分泌雌性荷爾蒙。而對于女性，體內(nèi)不止分泌雌性荷爾蒙，也發(fā)泌雄性荷爾蒙。只不過是一個比例的問題。這就讓我們從心理學(xué)的角度來講，更能夠去理解，體會，和我們性別不同的人，他們的這種思維方式，然后，他們的這樣一種情感體驗的方式。
8、陰影原型?；叵胍幌拢乔虼髴?zhàn)里面有shadow，它是一種非常具體形象化的方式，就是反派人物都是什么，是一身黑。那個其實代表的是，就是榮格這里所說的shadow原型，即陰影原型。那是人格的陰暗面，包含原始動物本能的原型。陰影來自我們的前人類，動物的過去，那時我們的關(guān)注僅限于生存和繁殖，那時我們沒有自我意識。這個有點類似于大致相當(dāng)于弗洛伊德理論中的本我。陰影不止是邪惡源頭，同時還是生命力自主性，創(chuàng)造力以及情感的來源。而且我們需要在陰影的壓抑和表達之間取得平衡。在這個過程中，就是我們不只是要承認，自己有積極，正向，陽光，美好的一面，我們還要能夠意識到，我們自己也存在什么負面的，不好的，甚至是不善意的，甚至是邪惡的一些內(nèi)容。只有當(dāng)我們能夠既承認自己積極正向的方面又能夠接納自己不好的這種負面的方面的話，那我們的人格才相當(dāng)于是一個更統(tǒng)整的完整的。
9、個人反思：從他人看自己
10,自性（self)原型。指的是一個人超越自我的那樣一種頓悟的，整體的狀態(tài)。自我原型代表著整體人格的統(tǒng)一，整合與和諧。自我是一個代表所有對立面的超越性的原型。因此你人格中的每一個方面都被平等地表達。這種原型在中年左右開始出現(xiàn)，這是一個關(guān)鍵的過渡時期，對完整性的追求是生命的終極目標(biāo)。就像我們剛才說的，有陰影，那不是把陰影排斥出去，讓我成為一個完美的人，而是讓我能夠意識到自己內(nèi)在的陰影，能夠去理解它接納它整合它，讓我成為一個完整的人。榮格的理論，追求的目標(biāo)不是一個完美，而是追求一個人的完整或者整合而這個整合的結(jié)果，就是我們這里所說的自性。而這種狀態(tài)，要在中年之后才能出現(xiàn)。
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