習(xí)者要了解瑜伽的深度是很困難的事。我們都知道，穩(wěn)定心就是瑜伽。古代偉大的智者和瑜伽行者在其著作一開始，開宗明義就說出教導(dǎo)的目標(biāo)，接著清楚訂出穩(wěn)定心的方法，以便達(dá)到寧?kù)o。大約兩千五百年前，帕坦加利寫下《瑜伽經(jīng)》，共分四篇，一百九十六條經(jīng)文，方法完備，只要依法修行，就能與自我統(tǒng)一。
經(jīng)書開頭的兩句是： [心若穩(wěn)定，真我安居其中。] 事情若如此簡(jiǎn)單，帕坦加利盡可在此擲筆?？墒撬又靡话倬攀臈l經(jīng)文詳述達(dá)到這個(gè)境界的技術(shù)方法。他在開頭說： [心若穩(wěn)定，真我安居其中。] 可是心若不穩(wěn)定、散漫、攀緣外物，真我即隨心而去 ：真我若隨心而去，就無法安居其中了。
帕坦加利在第一章描述心如何受外在聲、色的吸引，而產(chǎn)生波動(dòng)或念頭。他根據(jù)習(xí)者個(gè)人的能力以及不同的修行程度，教導(dǎo)各種讓心停止波動(dòng)的方法，使所有的修行人都能達(dá)到身、心、靈統(tǒng)一的狀態(tài)。
未經(jīng)修練的心因行為習(xí)慣而波動(dòng)，所以帕坦加利教導(dǎo)我們專注于宇宙神性，或呼吸，或透過修練瑜伽而達(dá)到解脫的人，或任何與你相投的事物。習(xí)者照著這些瑜伽方法修練出安定的心。安定的心能夠精辟分析，正確推論，或不受外在世界事物的干擾，既不分析，也不推論，而是保持安靜。當(dāng)經(jīng)過修練的頭腦安靜下來，就出現(xiàn)喜悅的狀態(tài)，習(xí)者在這個(gè)喜悅中體驗(yàn)到存在的本質(zhì)。
兩千多年前，帕坦加利了解到頭腦的重要。他描述頭腦的前方部位是分析區(qū)：后方是推理區(qū)：底部是喜悅的所在(這恰巧和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)現(xiàn)吻合：腦袋底部的下視丘是快樂和痛苦的中心)；頂部則是創(chuàng)造區(qū)，或稱為創(chuàng)造意識(shí)的所在，是存在、自我或自傲的源頭，是個(gè)體的所在。
帕坦加利介紹我們馴化頭腦的方法，使頭腦的四個(gè)部位變得順服，如同手和腿一般的物體，可以保持安靜。當(dāng)它們安靜下來，頭腦完全沒有活動(dòng)，不再向外攀緣，變得開始向內(nèi)探索根源。我們?cè)谒X時(shí)都體驗(yàn)過這種順服，那時(shí)頭腦不再運(yùn)作，像個(gè)物體，人也失去自我覺知的能力。瑜伽哲學(xué)描述這種狀態(tài)猶如靈性停滯狀態(tài)，或靈性荒蕪狀態(tài)，人彷彿走到?jīng)]有路標(biāo)的十字路口，不知道要往哪個(gè)方向走；這也是個(gè)平穩(wěn)、平和的狀態(tài)。
帕坦加利警告我們不要被這種安靜、平穩(wěn)網(wǎng)羅住，在它之上還有更高的意識(shí)，也就是良心的部位。如果你達(dá)到意識(shí)的平靜而落入它的羅網(wǎng)，就掉人了瑜伽的陷阱里，也就失去了瑜伽的恩典。一旦停駐于此，把這想像為瑜伽的終點(diǎn)，你就失足了。你必須繼續(xù)修練，達(dá)到帕坦加利所說的 [照見霞魂]。所以從波動(dòng)到穩(wěn)定、從穩(wěn)定到寧?kù)o、從寧?kù)o到照見靈魂，這是瑜伽的旅程。你必須以精進(jìn)和和信心來加強(qiáng)智覺，以度過意識(shí)的波濤駭浪，并且找到意識(shí)動(dòng)蕩的終點(diǎn)。當(dāng)你達(dá)到這個(gè)境界，你的意識(shí)成熟，也就是智覺成熟，不再搖擺晃蕩，這時(shí)你與存在的本質(zhì)成為一體，這就是所謂的無種子識(shí)三摩地(Seedless samadhi)。
這是帕坦加利第一章<三摩地篇>的結(jié)論。這一篇是為修行到達(dá)某種程度的人而寫的。作者清楚闡明，這一章不是寫給一般人，而是寫給修行達(dá)到某種境界、在所有處境下都能維持平穩(wěn)的人。文中顯示，這些經(jīng)過修練的靈魂如何能在存在中不斷維持那種成熟完善。
第二章是寫給尚未修行或剛起步的人。里面談到身體的煩惱，這些煩惱造成心的波動(dòng)。身體的病痛會(huì)造成心的波動(dòng)，所以對(duì)治身體的煩惱也就是對(duì)治心的波動(dòng)。
我之前說過，瑜伽是整合，第二章就在說明什么是整合。人是由三種實(shí)體構(gòu)成的：因果體，包含靈性；精細(xì)體，包含生理、心理和智識(shí)；粗顯體，包含人體結(jié)構(gòu)。 精細(xì)體位在因果體和粗顯體之間，是連結(jié)身體與靈魂的橋梁。根據(jù)帕坦加利的說法，這兩體連結(jié)時(shí)，身、心、靈之間的對(duì)立就消失了。
我們?cè)诘诙乱婚_始讀過，『陶鑄』『自我研習(xí)』和『敬奉神』這三個(gè)修行原則合起來構(gòu)成實(shí)踐瑜伽(《瑜伽經(jīng)》第二篇第l節(jié))。當(dāng)身、心和感官都讓冶煉的火焰燃燒干凈時(shí)(熱忱和自我鍛煉從燃燒欲望開始)，當(dāng)透過自我研習(xí)而了解到真我時(shí)，只有到這個(gè)時(shí)候，人才能敬奉神。他放下自傲，生出謙卑，而唯有謙卑的靈魂才能行虔誠(chéng)之道。
因此，帕坦加利既沒有輕忽實(shí)踐之道或智識(shí)之道，也沒有輕忽虔誠(chéng)之道。這三條道路他都看重，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗J(rèn)為每一個(gè)人都是由三方面組成的：手腳用來實(shí)踐，頭腦用來思想，心用來敬奉。每一個(gè)人都必須依這三條路而行，沒有哪一條比較高或比較低，每一條都有它特別的實(shí)踐方式。
《瑜伽經(jīng)》的第二章叫<修練篇>，談?wù)撔蘧?。帕坦加利描述了各種修行方法，個(gè)人可依自己的修行程度來奉行，它們就是瑜伽八支：持戒、內(nèi)修、體位法、呼吸法、收攝、心靈集中、禪定、三摩地。這些先前逐一討論過。
第三章叫<成果篇>，談?wù)撹べば扌械呢S富效果,由于這些瑜伽力量的誘惑，可能會(huì)干擾進(jìn)化中的靈魂的和諧。帕坦加利描述了修練瑜伽可能會(huì)得到的能力，舉出三十五種可能會(huì)經(jīng)驗(yàn)到的效果，它們也是修行正確的指標(biāo)。修行若是得法，就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到這些效果；若是完全沒有經(jīng)驗(yàn)到這些效果，就表示修行不得法。不過這些來自瑜伽的好處、珍賜也是陷阱，所以帕坦加利也教導(dǎo)不執(zhí)著。
糟糕的是，這些效果有時(shí)被形容成特異功能，其實(shí)根本不是。這些效果是因?yàn)樾扌需べぷ匀欢坏玫降撵`敏力，但修行人可能因?yàn)檫@些成就而偏離正道，就像要逃離風(fēng)的人反而被卷入了風(fēng)暴。為了不要卷入那些看似特異功能的風(fēng)暴，帕坦加利教導(dǎo)我們：?jiǎn)螁斡^察自己有沒有那些特質(zhì)，然后繼續(xù)深入修練瑜伽。
這些能力和珍賜是修行人的陷阱，正如物質(zhì)世界的快樂和慰藉是常人的陷阱一樣。帕坦加利解釋，猶如常人為去除煩惱而奮戰(zhàn)，瑜伽行者得到這些能力時(shí)也必須與之奮戰(zhàn)，因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)變成心理上的煩惱。這些能力看起來像是特異功能，其實(shí)不是，僅僅是極巧妙的自然能力。當(dāng)修行人發(fā)展出靈敏力和智識(shí)時(shí)，就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到這種靈敏力的效果，這些能力是正常的。雖然對(duì)還沒有發(fā)展出這種靈敏力的常人來說，它們看起來是超能力，可是當(dāng)你得到那種靈敏力時(shí)，這些能力對(duì)你來說是正常的。不過你得小心，因?yàn)檫@前所未有的經(jīng)驗(yàn)會(huì)成為誘惑，就像獨(dú)身的人會(huì)受到女人的誘惑。這些剛剛經(jīng)驗(yàn)到的能力會(huì)是你的陷阱，使你偏離瑜伽真正的目標(biāo)。這就是為什么你必須發(fā)展不執(zhí)著。
當(dāng)克服了痛苦與心的波動(dòng)，修行人獲得靈性上的能力和珍賜，這些也必須一一克服。唯有這些都克服了，才是純凈的靈性。當(dāng)靈魂從身、心、能力以及成功的自傲等等束縛當(dāng)中解脫出來，達(dá)到[單獨(dú)](aloneness)的境界，這時(shí)身、心有如被隔離了，而靈魂得到自由。這就是帕坦加利第四章的王題：完全解脫。
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