《易經(jīng)》是殷周之際的重要社會(huì)史料集成，記載社會(huì)生活的面十分廣闊。其于中國(guó)教育思想史也有很高的價(jià)值。它不僅據(jù)卦象論吉兇，還借象寓意，因象立意，后世不少教育思想都濫觴于《易》，特別是儒家的教育思想，幾乎是對(duì)《易經(jīng)》教育學(xué)說(shuō)的發(fā)揮和發(fā)展。因此，《易》的教育思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響巨大。
一、?? 教育目的論
《易》提出了對(duì)民眾必須施以教育，普及教育，以教育萬(wàn)民，化育天下的教育目的觀。
《序卦傳》云“蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也。”對(duì)于幼稚的兒童，必須給予撫育、教養(yǎng)，這明確地提出了教育的必要性問(wèn)題，要讓兒童成長(zhǎng)成人，必須對(duì)其施加教育。蒙卦《彖》十分明確地指出“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，教育是功得無(wú)量的事業(yè)。
渙卦六三爻爻辭“渙其躬，無(wú)悔”，借沐浴，引伸為“人之自新其德似之”，“自新其德者，當(dāng)可無(wú)悔”。教育的作用在于通過(guò)個(gè)人主動(dòng)的修養(yǎng)，達(dá)到自新、日新的目的。而“渙其躬”還不是目的，渙卦六三爻《象》說(shuō)“'渙其躬’志在外也。”“渙其躬”的目的是“渙其群，元吉”（渙卦六四爻），即通過(guò)對(duì)個(gè)人的教育，進(jìn)而教育群體，從而實(shí)現(xiàn)教育為國(guó)家政治統(tǒng)治服務(wù)的目的。這一思想是《大學(xué)》“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的先導(dǎo)。
頤卦《彖》“圣人養(yǎng)賢，以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉”，圣人不但要培育精英，更要普及教育，以教育萬(wàn)民，化育天下，這是更為偉大的事業(yè)。賁卦《彖》也指出“文明以止，人文也”，“觀乎人文，化成天下”，也就是要以文明規(guī)范，以人倫來(lái)教化天下，進(jìn)而達(dá)到治天下的政治目的。
二、?? 培養(yǎng)目標(biāo)論
“君子”與“小人”是《易》中一雙對(duì)舉的概念，培養(yǎng)“謙謙君子”是《易》所追求的培養(yǎng)目標(biāo)。
謙卦初六爻爻辭，“謙謙君子，用涉大川，吉”，《象》曰：“謙謙君子，卑以自牧也”，提出了君子應(yīng)以謙遜的態(tài)度，不斷陶治自己的修養(yǎng)，就能無(wú)往而不利。
乾卦九三爻云：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！庇钟小断蟆吩唬骸疤煨?，健。君子以自強(qiáng)不息”，這種強(qiáng)健又謙虛的君子形象，是后世儒家學(xué)者孜孜以求的目標(biāo)，也成了中國(guó)傳統(tǒng)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
如何成為君子呢？
1、要積善修身。《系辭傳下》“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善無(wú)益而弗為也，以小惡無(wú)傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解?！笔舌矩陨暇咆池侈o：'何校滅耳，兇?！崩へ浴段难浴芬舱f(shuō)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！倍荚趶?qiáng)調(diào)，要積善修身，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。教育要造就君子，就應(yīng)該促進(jìn)人不斷地積善修身。
2、要積小蓄德。恒卦九三爻爻辭：“不恒其德，或承之羞，貞吝?！薄断蟆吩啤安缓闫涞拢瑹o(wú)所容也。”《象》曰：“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。”大畜卦《彖》：“日新其德，剛上而尚賢?！鄙浴断蟆贰熬右允琼樀拢e小以高大。”這些論述都說(shuō)明，積善修身是一生的任務(wù)，需要日積月累才能達(dá)到，因此，對(duì)君子的培養(yǎng)必須持之以恒才行。
3、要以“常德行習(xí)教事”。坎卦《象》云：“水? 至，習(xí)坎；君子以常德行習(xí)教事?！币缶有Хㄋ疂L滾而前的精神，不斷進(jìn)修自己的德性學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)教化他人的方法，以實(shí)現(xiàn)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的目的。
三、?? 教育原則論
《易》中有許多專講教育的內(nèi)容，其對(duì)教育原則的闡述，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。
1、教育應(yīng)“有教無(wú)類”
蒙卦九二爻辭“包蒙吉”，包為包容之意，教育、啟蒙應(yīng)包容廣泛的對(duì)象，包容教育對(duì)象的各個(gè)方面，也即要“有教無(wú)類”。蒙卦六五爻“童蒙。吉?！边M(jìn)一步指出，教育要從小抓起。教育既要從小抓起，又要普及，足見古人對(duì)啟蒙教育的重視。
2、教育應(yīng)嚴(yán)而有度
蒙卦初六爻爻辭“發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏。”上九爻爻辭“擊蒙，不利為寇，利御寇?！倍际钦f(shuō)，教育要嚴(yán)而有度。在啟蒙教育階段，必須制訂嚴(yán)格的規(guī)范，以規(guī)范受教育者的行為；嚴(yán)格的教育要求，有利于防止外來(lái)的不良影響，從而保證兒童的健康成長(zhǎng)，師卦初六《象》曰：“'師出以律’，失律'兇’也?！备M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了紀(jì)律、規(guī)范在教育眾人過(guò)程中的作用。
3、教育要與實(shí)踐結(jié)合
蒙卦六四《象》曰“'困蒙’之'吝’。獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也”，告誡人們，脫離現(xiàn)實(shí)、好高騖遠(yuǎn)的教育，是沒(méi)有效果的，教育必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。履卦中進(jìn)一步發(fā)展了這一教育原則，初九爻爻辭“素履，往無(wú)咎?！敝挥胁粩嗟貙?shí)踐，堅(jiān)持與實(shí)踐結(jié)合，教育才能取得成功，因此，應(yīng)從實(shí)踐和行為的結(jié)果來(lái)檢查、評(píng)價(jià)教育的效果，履卦上九爻爻辭“視履考祥，其旋元吉?！敝v的就是這個(gè)意思。
4、教育要循序漸進(jìn)
無(wú)妄卦《象》曰：“先王以茂對(duì)時(shí)，育萬(wàn)物?！敝赋鼋逃龖?yīng)該根據(jù)受教育者的特點(diǎn)施行，要“自然而然”，教育不可違背萬(wàn)物的本性。教育還應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，循序漸進(jìn)，恒卦初六《象》指出“'浚恒’之'兇’，始求深也?！睗u卦《象》曰“山上有木，漸。君子以居賢德善俗”。這些論述都強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)、修養(yǎng)和教育都應(yīng)當(dāng)象山上的樹木漸漸長(zhǎng)成一樣，要不斷地蓄積；一開始就求深求高，教育是不能成功的。
四、?? 德育論
《易》關(guān)于德育的論述非常豐富，其德育思想值得我們認(rèn)真研究、吸取。
1、德育應(yīng)重實(shí)踐，也要提高認(rèn)識(shí)
乾卦《文言》“君子以成德為時(shí)，日可見之行也?！钡赖碌酿B(yǎng)成、培養(yǎng)，要通過(guò)日常的行為，即應(yīng)在日常生活的實(shí)踐中去培養(yǎng)德性。
蒙卦《象》“君子以果行育德?！钡赖滦摒B(yǎng)的形成，應(yīng)是在實(shí)踐中完成的，道德教育必須重視實(shí)踐。
訟卦《象》“君子以作事謀始?！辈扇⌒袆?dòng)之前，一定要有所思考、有所打算才行，也即要“三思而后行”，有認(rèn)識(shí)，有思考才可行動(dòng)。大畜卦《象》曰：“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！币矎?qiáng)調(diào)了以提高認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大道德學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)和前提，加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑。
2、德育要防微杜漸、堅(jiān)持不懈
坤卦《文言》“臣弒其君，子弒其父。非一朝一夕之故，其所由來(lái)漸矣，由辨之不早辨也?！备嬲]人們，不良的行為是日積月累的結(jié)果，因此，教育必須及早，防微杜漸，對(duì)行為不斷地進(jìn)行反省，“君子以反身修德。”（蹇卦《象》）“君子以見善則遷，有過(guò)則改?！保ㄒ尕浴断蟆罚┱f(shuō)得也是這個(gè)意思。
要防微杜漸，必須及時(shí)施教。噬嗑卦初九爻爻辭“屨校滅趾，無(wú)咎?！痹诮逃?，對(duì)受教育者的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、惡行，要及時(shí)地予以制止，以免擴(kuò)大。為此，教育者應(yīng)該提倡及時(shí)改正錯(cuò)誤的修身好方法。復(fù)卦初九爻爻辭“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。”《象》“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也?！贝笮筘粤呢池侈o“童牛之牿，元吉?！薄断缔o上》“無(wú)咎，善補(bǔ)過(guò)也?！钡戎v得也都是這個(gè)意思。
防微杜漸的本身說(shuō)明，德育是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，升卦《象》“君子以順德，積小以高大?！睗u卦《象》“山上有木，漸，君子以居賢德善俗?！倍荚趶?qiáng)調(diào)，道德教育應(yīng)該從小事開始積累，積小蓄德。要養(yǎng)成高尚的德性，要注重積累，堅(jiān)持不懈。
2、德育內(nèi)容：仁、中庸
乾卦《文言》提出君子應(yīng)“寬以居之，仁以行之”，要以寬厚的態(tài)度、仁愛的態(tài)度為行為的基本準(zhǔn)則。坤卦《象》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！本泳托Хù蟮?，以寬厚的德行負(fù)載萬(wàn)物。師卦《象》“君子以容民畜眾。”應(yīng)當(dāng)包容人民大眾，在人民中蓄積力量，也就是說(shuō)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，就與人民大眾結(jié)合，要容民，要愛民。以上這些內(nèi)容的核心思想就是一個(gè)“仁”。
要實(shí)踐“仁”，應(yīng)該“克已”，小畜卦九二《象》曰：“'牽復(fù)’在中，亦不自失也?！痹谂c他人的合作中，堅(jiān)持中庸之道，自己就不會(huì)迷失；在合作中學(xué)習(xí)，有利于個(gè)人的成長(zhǎng)。否卦《象》“君子以儉德辟難，不可榮以祿。”在道德修養(yǎng)中，要堅(jiān)持儉樸的生活作風(fēng)，這樣才能順利地成長(zhǎng)。
實(shí)踐“仁”還需堅(jiān)持不懈，取道中庸。同人卦《象》“君子以類族辨物。”在處理事務(wù)時(shí)，應(yīng)該求大同，而不可計(jì)較小異。豫卦六二爻爻辭“介于石，不終日，貞吉?！薄断蟆吩唬骸?不終日貞吉’以中正也?！币髱r石一樣，堅(jiān)定不移，堅(jiān)守中正，隨時(shí)慎思明辯，才能吉祥。這已提出了道德修養(yǎng)上的中庸之道。臨卦六五《象》則更明確地提出了“大君之宜，行中之謂也。”《系辭下》“其要無(wú)咎，其用柔中。”唯有實(shí)行中庸之德行是最適宜的。
那么，怎樣實(shí)踐中庸之道呢？小過(guò)卦《象》指出：“君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉?！奔匆艘?，行為又要適中，不過(guò)分。
3、德育方法：人格感召、規(guī)范約束、蔬導(dǎo)
坤卦《文言》“君子敬以直內(nèi)，義以方外?！钡赖滦摒B(yǎng)要以敬慎的態(tài)度，使內(nèi)心正直；以正義的準(zhǔn)則，作為外在行為的規(guī)范。
臨卦初九《象》“咸臨貞吉。志行正也?！苯逃?，應(yīng)以高深的人格去感召、影響，要以身作則。為此應(yīng)該“觀我生，君子無(wú)咎。”（觀卦九五爻爻辭）不斷地反省自己，以提高自己的道德水平，為他人樹立榜樣。離卦《象》曰“大人以繼明照于四方?！币惨缶右怨饷骼诼涞娜烁瘢找姆?。
具體的教育過(guò)程中，還需要有道德規(guī)范為教育的依據(jù)。賁卦《彖》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！苯逃晕拿饕?guī)范來(lái)規(guī)范人的行為，以倫理道德來(lái)教化天下，達(dá)成社會(huì)的秩序。家人卦《象》則提出了“君子以言有物，而行有恒。”的要求，言要有物成理，行要貫徹一定的規(guī)范、原則。節(jié)卦《象》云：“君子以制數(shù)度，議德行?！币矎?qiáng)調(diào)了制定遠(yuǎn)東、標(biāo)準(zhǔn)，用以評(píng)價(jià)、規(guī)范德行的觀點(diǎn)。
但僅靠規(guī)范約束是不夠的，德育過(guò)程更應(yīng)重視疏導(dǎo)。大畜卦上九《象》“何天之衢，道大行也?！敝该髁说掠?，阻止不是最佳的辦法，最好的方法應(yīng)該是疏導(dǎo)，唯有疏導(dǎo)才可以大行于天下。
《系辭下》對(duì)德育進(jìn)行了較為全面的總結(jié)：“履德之基也，謙德之柄也，復(fù)德之本也，恒德之固也，損德之修也，益德之裕也，困德之辨也，井德之地也，巽德之制也。履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而后易，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，因窮而通，井居其所遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)?！边@一番話從德育過(guò)程的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)；德育方法的規(guī)范、堅(jiān)持；德育內(nèi)容的向善、謙虛等等范疇及其相互關(guān)系角度，全面而深刻地論述了德育問(wèn)題，在今天的德育中仍值得我們認(rèn)真吸取。
五、?? 教學(xué)、學(xué)習(xí)論
《易》中有關(guān)教學(xué)、學(xué)習(xí)的思想很豐富，今天讀來(lái)仍頗有啟發(fā)。
1、教學(xué)、學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)
乾卦《文言》指出：“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也?！睂W(xué)習(xí)、教育必須及時(shí)。怎樣才是及時(shí)的呢？蒙卦“匪我求童蒙，童蒙求我?！苯逃龖?yīng)該是受教育者主動(dòng)的求知的過(guò)程，而不應(yīng)是教育者強(qiáng)行灌輸?shù)男袨椤！俺躞吒妗Ｔ偃秊^，瀆則不告?！保韶裕┦状伟l(fā)問(wèn)，應(yīng)給予指導(dǎo)，如果不經(jīng)思考，再三地問(wèn)，就不應(yīng)該直接告訴他答案了。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者應(yīng)該主動(dòng)思考，沒(méi)有學(xué)習(xí)主體的主動(dòng)思考參與的學(xué)習(xí)是無(wú)效的。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者有了主動(dòng)探索的積極性時(shí)，及時(shí)給予教育才是有效的。
2、學(xué)貴有疑，敢于創(chuàng)新
乾卦《文言》“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之”，坤卦“君子有攸往，先迷后得?！崩へ浴跺琛分赋觥?君子’攸行，'先迷’失道，'后’順'得’常?！边@些都指出，在學(xué)習(xí)中，要重視知識(shí)的積累，要有懷疑的態(tài)度，通過(guò)設(shè)疑、質(zhì)疑進(jìn)而明辨是非，增長(zhǎng)知識(shí)。而要有疑，學(xué)習(xí)者就應(yīng)該深入思考問(wèn)題，臨卦《象》“君子以教思無(wú)窮。”要教育、引導(dǎo)人們進(jìn)行深入地思考。
有了疑之后，則因積極進(jìn)行探索，屯卦六四《象》曰：“'求’而'往’，明也?！睂W(xué)習(xí)中只有通過(guò)不斷的探索，不懈的追求，才能夠明朗。
明朗了問(wèn)題之后，要想辦法解決問(wèn)題，而解決問(wèn)題則需要?jiǎng)?chuàng)新。同人卦初九爻爻辭“同人于門，無(wú)咎?！保涣池侈o“同人于宗，吝?！倍紡?qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)道理：固守成見，對(duì)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)是不利的，只有摒棄門戶之見，勇于創(chuàng)新，才有利于個(gè)人的發(fā)展。睽卦《象》也說(shuō)“君子以同而異”學(xué)習(xí)應(yīng)從同中求異，不斷創(chuàng)新。這樣才會(huì)學(xué)有所成，不斷超越。
3、學(xué)習(xí)要謙虛，并積極進(jìn)取
謙卦“謙享，君子有終?！背趿池侈o“謙謙君子，用涉大川，吉?！睂W(xué)習(xí)應(yīng)有謙虛的態(tài)度，再加上積極進(jìn)取的精神，學(xué)業(yè)才會(huì)有成。未濟(jì)卦《象》“君子以慎辨物居方。”學(xué)習(xí)應(yīng)深入到事物的本質(zhì)，才可能真正認(rèn)識(shí)事物，學(xué)習(xí)需要不斷地探索，不斷前進(jìn)。因此，教學(xué)就要不斷鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者進(jìn)取、探索，蠱卦《象》提出“君子以振民育德?！苯逃癖姇r(shí)，要激勵(lì)他們，振奮其精神。
學(xué)習(xí)中，在保持謙虛的態(tài)度的同時(shí)，還要善于向他人學(xué)習(xí)，才能把謙虛精神落實(shí)到實(shí)處；只有在合作學(xué)習(xí)中，個(gè)人才會(huì)有更好的發(fā)展，兌卦《象》曰：“君子以朋友講習(xí)?！本蛷?qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。
4、教學(xué)要因材施教，因時(shí)施教
因材施教是《易》教學(xué)觀的重要觀點(diǎn)，觀卦《象》“先王以省方，觀民設(shè)教。”教育應(yīng)該根據(jù)民眾的實(shí)際來(lái)進(jìn)行，要因材施教。《系辭》下：“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。”這里提示我們，教化民眾的方法、內(nèi)容應(yīng)隨時(shí)代的變化而變化，也即教育教學(xué)不能墨守成規(guī)，而應(yīng)有變化，應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒撘颇剡M(jìn)行，這樣的教學(xué)效果才好。
與此同時(shí)，《易》還提出了因時(shí)施教的觀點(diǎn)，隨卦《象》曰“君子以向晦入宴息?！苯虒W(xué)、學(xué)習(xí)都要遵循自然規(guī)律，要按時(shí)作息。
此外，《易》家人卦對(duì)家庭教育也有專門的論述。
總之，《易》從鞏固政治統(tǒng)治的目的出發(fā)，以培養(yǎng)君子為目標(biāo)，總結(jié)了君子修業(yè)進(jìn)德和培養(yǎng)教育的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了較為全面的論述，其思想廣泛而不乏深度，至今仍有啟發(fā)。
主要參考文獻(xiàn)：
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