從儒學(xué)的發(fā)展史看，儒家思想產(chǎn)生源頭的重要人物應(yīng)該是在周公，因?yàn)樗趯W(xué)術(shù)上實(shí)現(xiàn)了從神到人的轉(zhuǎn)變，把道德問(wèn)題上升到的前所未有的高度?？鬃觿t把這一思想系統(tǒng)化了，形成了一個(gè)相對(duì)比較完整的思想體系。
孔子的思想體系的核心是“仁”和“禮”，是“求仁”，是“克已復(fù)禮為仁”。對(duì)于如何求仁這一問(wèn)題，自我修煉與外在禮的制約在孔子那里是同時(shí)并用的，而且沒(méi)有高下之分。
孟子立足于人性本善，發(fā)展了發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心之仁，通過(guò)自我修煉，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展良知而實(shí)現(xiàn)仁的途徑，提出了一條“心性”之學(xué)的理路，后世的理學(xué)、心學(xué)無(wú)不出自于此。
旬子立足于人性本惡，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)禮、法的制約而改變?nèi)诵?，從而幫助人求得“仁”，這為后來(lái)的法家思想開(kāi)創(chuàng)了道路。
而周公思想的源頭又與《易》有著密切的聯(lián)系，《易》中對(duì)于道德重要性強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容為周統(tǒng)治者所發(fā)展，最終直接影響了儒家學(xué)說(shuō)。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，《易》是儒家思想的理論源泉。
后世的許多學(xué)者都是通過(guò)重新闡釋《易》，發(fā)展自己的對(duì)儒學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。在這一意義上，《易》不但是儒家學(xué)說(shuō)的源頭，而且是儒家思想發(fā)展的一條重要的線索，《易》本身也就成為了體系性質(zhì)的哲學(xué)。
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