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君權(quán)誰授?
“君權(quán)天授”,是中國封建社會的主流觀點。它強調(diào)的是“國君”或者說“天子”之人的崇高地位與無上權(quán)力來自“天”,是“天”所賦予的。這里所說的“天”是什么?應(yīng)該是“命運”,是冥冥之中主宰一切且不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的情勢,也可以說規(guī)律。至于提出“君權(quán)天授”的目的,那顯然是為了解決權(quán)力來源的合法性問題,也為了安撫民心免生滋擾——既然我的權(quán)力來自“天”,是“天”的旨意,那么,大家就該安分守己,各自扮演好自己的角色。
據(jù)說,“君權(quán)天授”的說法始自殷商。這很正常。之所以如此,是因為中國此前屬于原始社會,“五帝”之間的權(quán)力更替是采取的“禪讓”一類的方式,而未建立“世襲”的制度。在那個社會發(fā)展階段,人的頭腦還相對單純,社會財富也相對有限,人與人之間的等級觀念相對淡薄、擁有的財富之間的差距相對較小,因此,做“皇帝”與做“百姓”大概并無太大差別。所以,人們對權(quán)力自然可能沒有那么渴望,“賢者”也有機會通過他人“讓賢”的方式“登頂”。然而,進入 “階級社會”之后,隨著生產(chǎn)力的提高、財富總量的增加,以及人的心智的提升、家庭與家族觀念的強化,很多事情從此變得復(fù)雜起來。因此,人們開始追逐權(quán)力,并不惜為此而不擇手段。而對那些登上了“天子”之位的人來說,自然希望努力維持現(xiàn)存秩序,終身可以擁有絕對權(quán)力、享受權(quán)力,并確保權(quán)力的平穩(wěn)過渡——自然是平穩(wěn)過渡到自己的下一代,讓他們擁有自己曾經(jīng)擁有的一切。所以,“君權(quán)天授”的理論應(yīng)運而生了。
孔子或許是最早肯定“君權(quán)天授”的觀點的思想家。在他編撰的《詩經(jīng)·大雅.·大明》中就有“有命自天,命此文王”之句。他為什么肯定“君權(quán)天授”,或許是他對在權(quán)力更替的過程中的血性目不忍睹,因此,他幻想如果國君都能成為“仁君”,像愛護自己的眼睛一樣愛護自己的百姓;老百姓也都安分守己,那么,就有可能避免血腥、避免動蕩而各得其所。孔子之后比較系統(tǒng)地闡述這一觀點,讓這一觀點上升到理論高度的則應(yīng)該是孟子。在《孟子·萬章》中,有這樣的一段文字:萬章問道:“堯把天下送給舜,有這回事嗎?” 孟子說:“沒有。天子不能把天下送給人。”萬章問:“那么,舜擁有的天下是誰給的呢?”孟子說:“天給他的?!比f章問:“天給他的,是天反復(fù)告訴他的嗎?”孟子說:“不,天不說話,拿行動和辦事表明罷了?!泵献又匀绱?,也該與孔子的想法類似:既然“興,百姓苦;亡,百姓苦”那么,何必折騰呢?還是君臣百姓謹(jǐn)守各自的行為準(zhǔn)則,太太平平過日子吧!
孔孟之后中國歷朝歷代的皇帝,顯然是看到了儒家學(xué)說中的相關(guān)學(xué)說對于自己的政權(quán)的鞏固可能起到的巨大作用,所以,不約而同地選擇了“廢黜百家,獨尊儒術(shù)”??上У氖牵麄兒艽蟪潭壬蠈θ寮业膶W(xué)說采取的是實用主義的態(tài)度,也可以說選擇性失明的方式——只看到了“君君臣臣父父子子”,維護秩序的重要性,而不知道“施仁政”與“保民而王”那些同樣屬于儒家學(xué)說的內(nèi)容,并且不知道或者不愿意給老百姓最基本的那些權(quán)利——自由表達的權(quán)利、免于匱乏的權(quán)利等等,因此,他們最終的結(jié)局都無一例外——被后來者在“替天行道”的旗號下趕下臺。而假如他們知道孟子們的學(xué)說其實并不排斥“國君”的更替,僅僅是強調(diào)后來者需要擁有舜和禹那樣的道德,外加“天”的推薦——我以為其實就是提供一個合適的時機,比如說,讓做國君的為所欲為甚至變得無比瘋狂之類。而驗之以過去數(shù)千年發(fā)生在中國這片土地上的無數(shù)故事,我們不能不說,這個還真是現(xiàn)象級的規(guī)律。
所以,如果問君權(quán)到底是誰授予的,我以為是天,但也不全是天?;蛘吒卑住⒏鼫?zhǔn)確地說,君權(quán)應(yīng)該是人授予的,包括臺下的也包括臺上的人。
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