中華文化—道德篇 . 人生八德
《女德之“禮”篇》
不知禮，無以立。禮之體，敬為主。禮之用，和為貴。
人之所異于禽獸者，以禮故也。禮以誠敬為體，以威儀為用，以中正為則，以謙讓為主。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，所謂守程四箴也。
人能以禮制心，則奸盜詐偽之端必不作。人能以禮制事，則犯上作亂之事必不為。故禮也者，持身涉世之要端，亦即治國平天下之大經大法也。
1、八德之《女德篇》（13禮）-杜后禮法
1、八德之《女德篇》（13禮）-杜后禮法
詩曰：杜后治家，夙有禮法，教子君難，得綿宋業(yè)。
宋太祖趙匡胤的母親杜氏治家嚴謹，并且很有禮法。宋太祖是她的五個兒子中的二兒子。后來太祖做了皇帝，尊了杜氏做皇太后，太祖就在宮殿里拜母親，臣子們跟著道喜，可是這位杜太后卻變了臉色，心上并不覺得歡喜，左右的人就問她：“我們聽說做母親的因為兒子顯貴而顯貴?，F在你的兒子做了皇帝，真是富貴極了，為什么你的心里還感覺著不快樂呢？”杜太后說：“我聽古話說，做皇帝是不容易的事，因為皇帝的位置居在萬民之上，若是他把國家治理得不錯，那么這個位置，當然是很尊貴的；若是沒有做好，失了駕馭的方法，那么就是要想做一個平民小百姓，也是辦不到的，這就是我所以憂愁的原因?！彼翁婀ЧЬ淳吹亟邮芰四赣H的教誨。
2、八德之《女德篇》（13禮）-太妊齊壯
文王的母親太妊，她怎樣教她的兒子？從胎教。她在懷孕的時候，
非常留意自己的思想行為，她“目不視惡色”、“耳不聽淫聲”、“口不出傲言”，
從身口意三個方面她都全部注意到！為什么？不讓邪的東西影響胎兒。
所以，教育是從什么時候開始？從胎教開始的。
2、八德之《女德篇》（13禮）-太妊齊壯
詩曰：文母太妊，惟德之行，能以胎教，篤生圣明。
殷商時期，周朝祖先王季的王妃叫太妊，就是周文王的母親，品行端莊誠實，一切事情只有合乎德她才去做。當她懷著文王的時候，目不視惡色；耳不聽淫聲；口不出傲言；寢不側；坐不邊；立不跛；不食邪味；割不正不食；席不正不坐。所以文王降生后，聰明神圣。君子說：“這是太妊能夠應用胎教的效果。 ”
胎教：按古文記載，婦女從受孕的第一天開始，要“寢不側”，就是睡覺要端正，不隨便睡；“坐不邊”就是坐的姿勢要端正，不要坐一側或坐歪了；“立不跛”，就是站立時要站好，用現代話來講，一個人的言行舉止、行住坐臥都要有禮貌，都不可以隨便。做到所謂“四勿”：非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動，即從身、語、意三方面要保持內心的清靜。
非禮勿視：是指凡是不好的，作為一個準媽媽就不能看?，F在電視、電腦等傳播媒體非常普及，暴力的鏡頭相當多，這些不好的畫面為什么不能看呢？因為會影響母親的情緒，母親的情緒不穩(wěn)定，當然會影響胎兒。
非禮勿聽：是指耳朵所聽到的都是好的，善良的，正確的。對于不好的、不堪入耳的，包括不良的聲音也都不去聽。
非禮勿言：自己講話時，好的才講，不好的就不講。
非禮勿動：作為一個準媽媽對于自己的言語行為，和內心的起心動念都要非常注意。
以上這些都會影響胎兒將來的性情。胎兒的性情完全受母親懷胎時候情緒的影響，母親的情緒安穩(wěn)，胎兒就安定。母親如果喜歡吃這吃那，也會影響胎兒。尤其有些孕婦在懷孕的時候，難免身體有些不適，吃東西就沒有節(jié)制。古人認為飲食方面也應該有所節(jié)制，就是所謂“割不正不食，不時不食”?！案畈徽皇场钡母钭?，是指宰割，即是殺的意思。就是用殘忍的方法宰殺，做孕婦的也不能吃，要有慈悲心?！安粫r不食”是指這個時節(jié)不應該吃的食物和不應該吃食物的時間，作為一個準媽媽也不要嘴饞，也不能想吃什么就吃什么，想什么時間吃就什么時間吃，自己要完全為孩子著想，在沒有出生之前，就好好培養(yǎng)兒女的本性，防止在胎兒期受不良的影響，所以古人從懷孕的第一天開始就非常重視胎教。
3、八德之《女德篇》（13禮）-姜后脫簪
3、八德之《女德篇》（13禮）-姜后脫簪
詩曰：周室姜后，秩秩德音，宣王晏起，待罪脫簪。
西周時期，周宣王的皇后姜氏，是齊侯的女兒，生性賢德，平常“非禮勿言、非禮勿動”。有一次，周宣王早晨起來很遲，姜后就脫去了頭上的簪子，摘下耳環(huán)，在長巷里站著等周宣王辦她的罪，差了宮女去對周宣王說：“因為我不好以致使大王失了禮，到朝堂里去遲了，還請大王辦我的罪名。 ”周宣王說：“這是我的失德，并不是王后的罪。 ”就恢復了姜后的原位。從此以后，周宣王對于政事非常勤力去做，上朝上得很早，退朝退得很遲，重修文王、武王遺下的大基業(yè)，成了一位中興的君主。
4、八德之《女德篇》（13禮）-公乘責弟
4、八德之《女德篇》（13禮）-公乘責弟
詩曰：魯公乘姒，責弟子皮，不習于禮，國相莫為。
春秋時期魯國公乘子皮有個姐姐，有一次，她族里的人死了，她哭得很悲傷。公乘子皮就去勸姐姐說：“你不要這樣哭了，我知道什么原因，我把你早點嫁出去就是了。 ”
過了好幾天，公乘子皮就去告訴姐姐說：“魯國的國君，要叫我去做宰相，你說好不好呢？”姐姐說：“你還是不去為好。”公乘子皮就問是什么緣故？姐姐說：“你前一次，當著人家有喪事的時候，就說到出嫁的事，這是不懂得禮的表現，不懂得禮的人，哪里可以去做官呢？ ”公乘子皮說：“你自己要想嫁人，為什么不早點對我說呢？ ”姐姐說：“我哪里是為了要嫁人的緣故，才來數說你呢？你自己不懂得禮，還要去做官，就是沒有天禍，也是一定要有人禍的，照我的意思，你還是不去做為好?！惫俗悠げ豢下牻憬愕膭裾f，終于在魯國拜了相，不到一年，果然因獲罪而被殺死。
5、八德之《女德篇》（13禮）-缺妻敬馌
5、八德之《女德篇》（13禮）-缺妻敬馌
詩曰：晉郄缺妻，馌夫冀野，相敬如賓，德之聚也。
春秋時期，晉國有個郄缺，夫妻兩個人互相敬重，好像賓客一樣。有一天，郄缺在冀邑的郊野里耕田，他的妻子送飯到田頭，雙手捧了飯菜遞給丈夫，非常地恭敬。郄缺也和顏悅色地接受了。剛巧這個時候，晉國大夫臼季路過這個地方，看見了這樣情形，回去就對晉文公說：“恭敬就是德性凝聚的表現，一個人能夠恭敬，就必定有道德，有了道德，就一定能夠治理百姓的，所以請君侯任用他?！睍x文公就叫郄缺做了三軍中的下軍大夫，后來在箕地方打仗，郄缺捉住了白狄國的國君，晉襄公就叫郄缺做了公卿，把冀邑這個地方賜給他。
6、八德之《女德篇》（13禮）-宿瘤采桑
6、八德之《女德篇》（13禮）-宿瘤采桑
詩曰：齊宿瘤女，東郭采桑，不視車馬，見重愍王。
戰(zhàn)國時期齊國的東城，有個采桑的女子，她的脖子上長了個大瘤，人家都叫她宿瘤女。有一天，齊愍王出外游玩，跟從的人非常多，轟動了百姓們，都去看齊愍王了，只有宿瘤女仍然自己采著桑，一眼也不看。齊愍王覺得很奇怪，就叫來問她話。宿瘤女的應對很有禮節(jié)，齊愍王看她很賢德，心里非常喜歡，就叫后頭的車子載她到宮里去。宿瘤女說：“沒有爹娘的允許就跟了大王去，那不是成了私奔的女子嗎？”齊愍王聽了，非常慚愧，稱她是個圣女，就用了二千四百兩黃金做聘禮，聘了宿瘤女做王后，按著她的話來辦理國事。果然不到一年工夫，齊國的威名震動了鄰國，各國諸侯都來朝見齊王了。
7、八德之《女德篇》（13禮）-禮圭尊祭
7、八德之《女德篇》（13禮）-禮圭尊祭
詩曰：禮圭尊祭，率教嚴恭，亂中宗表，見必侍從。
漢朝時，陳省的妻子姓楊，名叫禮圭，她的兩個兒子，大兒子娶了張度遼的女兒惠英做妻子，小兒子娶了荀家的女兒。禮圭的兩個兒媳婦娘家都非常的顯貴，從嫁的丫環(huán)有七八個，陪嫁的財物也很多。可是楊禮圭不管她們的娘家怎樣有錢，仍然用她婆婆從前遺傳下來的家教教導兩個媳婦，自己親自做著家務。兩個媳婦見婆婆這樣的品行，于是也接受了家訓。楊禮圭有個從堂侄孫，侍奉尊長有些怠慢，楊禮圭覺得他這種行為很不合禮法，于是就和他斷絕了來往，從堂侄孫因此感到慚愧，并悔過自新。后來時局混亂，楊禮圭的一家也經常奔逃在路上，遷徙不定，有宗族或表親想要去見她，楊禮圭一定自己先很認真地整飭一番，身后跟隨著兒子、孫兒和丫頭們，然后才肯見面，她說：“這是我已去世婆婆的家法??！”每逢四時八節(jié)祭祀祖先，一定很虔誠地用家里最好的供品。她又說：“我們要曉得祭祀是在禮法里面最尊重的啊！ ”楊禮圭去世的時候，年紀八十九歲了。
8、八德之《女德篇》（13禮）-楊劉責子
8、八德之《女德篇》（13禮）-楊劉責子
詩曰：劉氏達禮，其子醉歸，不見十日，痛責其非。
東漢楊元琮的母親劉氏，名字叫泰瑛，是益都（今山東省壽光市南）人，為人貞節(jié)和順，并且通達禮儀。丈夫早早去世了，生有四個兒子，楊元琮是她的長子，時常到外面去喝酒，并且自己趕著車子回來。劉氏就十天不許兒子見她的面，楊元琮就帶三個弟弟，到母親面前去謝罪，劉氏就責備楊元琮說：“你要明白喝酒應有節(jié)制，不至于沉溺在酒里，那才是合禮法的?，F在你喝酒喝得這樣醉，真正是荒唐之極，沒有禮體，你自己首先破壞了禮法，將來怎么可以教導這些弟弟呢？ ”
9、八德之《女德篇》（13禮）-鄭崔夜績 9、八德之《女德篇》（13禮）-鄭崔夜績
詩曰：崔氏知禮，誡子名揚，夜分猶績，媲美敬姜。
隋朝時，鄭善果的母親崔氏，她的兒子做了大官，襲了爵位，但她仍然親自紡紗織布，每天一直做到半夜里才睡。鄭善果見母親這樣辛苦，就對母親說：“兒子已經做了官，封了侯，所得的俸祿，也是很富足的，母親為什么要自己辛苦到這般田地呢？ ”崔氏聽了就說：“我從前以為你已經懂得天下的大道理，現在聽你講出這番話來，道理還是沒有明白，怎么可以去辦理國家的公事呢？你要曉得這些俸祿，是皇上回報你的上代丟掉了性命的功勞，照理說你把這些俸祿，應當先去分散給那親戚人家，表示是先人的恩惠，至于紡紗織布績麻等等，都是做婦人的分內應做的事，上自皇后、下至做官人的妻子和讀書人的妻子，都應該盡她應盡的責任，如果有懶惰的人，這就是驕逸的行為了。我雖然不懂得禮法，但怎可以自己破壞自己的名譽呢？ ”
10、八德之《女德篇》（13禮）-意辛禮法
10、八德之《女德篇》（13禮）-意辛禮法
詩曰：遼蕭意辛，禮法是遵，不言魘魅，修己安人。
遼國耶律奴的妻子，名叫蕭意辛，是駙馬陶蘇斡的女兒。有一天，她們妯娌之間談論用邪法來取得丈夫的寵愛。蕭意辛說：“用邪法比不上用禮法的好?！贝蠹揖蛦柺捯庑猎趺礃咏凶鲇枚Y法？蕭意辛說：“自己的行為要謹慎，奉侍長輩們要恭敬，待丈夫要溫柔和順，對小輩要寬宏大量，這個樣子就叫做禮法。上面所說的四種樣樣做到了，那么丈夫自然不敢看輕了?！贝蠹衣犃耸捯庑恋脑挘加X得又慚愧、又佩服。后來她的丈夫被人家誣告，按法律應當充軍，蕭意辛就奏明皇上，準她跟丈夫同去。在充軍的地方，自己做著苦役，服侍丈夫更加有禮、更加敬重了。
11、八德之《女德篇》（13禮）-陳鄭申教 11、八德之《女德篇》（13禮）-陳鄭申教
詩曰：鄭氏女侄，選入宮中。申之以禮，作《女孝經》。
唐朝時候，陳邈的侄女嫁給永王為妻，陳邈的妻子鄭氏擔心侄女從小長在深閨，沒有熟習詩禮，就想著要教她一些婦道的禮節(jié)和其他道義上的東西。她廣泛地搜集經史上的義理故事，仿著漢朝時著名人物曹大家的體例，編了一部書，書名叫做《女孝經》。書共分十八章，每一章每一節(jié)都有篇名，大體跟孔子的《女孝經》體例一樣。她的書做成了以后，又另外做了一封表章，把書呈給皇上看。皇上讀了以后覺得寫得相當不錯，就提倡天下的婦女都應按照里面所說的去做。這部書里所倡導的“仁義禮智信”也就一直流傳下來，這就是著名的婦道“五常”?！拔宄！敝?，最核心的思想是“孝”，這也就是為什么書名取名為《女孝經》的原因。
鄭氏天性聰明，幼年時就特別喜歡讀書，每次看到有賢明的人和事跡，都反復誦讀，立志要學習他們的德行。這樣難怪當侄女要嫁到貴族時她會萌生出寫一本書的念頭，那本書也確實使她名垂千古。它的影響和作用，早已遠遠超出鄭氏當時寫書時的出發(fā)點，不只惠及到她的侄女了！
12、八德之《女德篇》（13禮）-楚媛不違
12、八德之《女德篇》（13禮）-楚媛不違
詩曰：楚媛八歲，憂侍庭闈，勤苦好禮，行之不違。
唐朝紀王李慎的女兒名叫楚媛，封做了東光縣主。當楚媛八歲的時候，紀王生了疾病，她心里憂愁得連飯也吃不下去，她的父親看著她年紀很小，很可憐她，就騙她說：“我的病已經好了?！背伦屑毧粗赣H的臉上還帶著病色，幼小而聰明的她知道父親的好意，心里依然憂愁。后來年紀長大了，嫁給裴仲將做妻子，她服侍婆婆像在家里服侍母親一樣；對待丈夫好像賓客一樣地尊敬；與妯娌很和睦；對待晚輩和下人們的態(tài)度很慈愛。當時皇親國戚的生活都非常奢侈，大家比富競奢，他們見了東光縣主很儉樸，對她說：“一個人在世上，只要適意就好了，你何必獨自這樣勤勤儉儉、辛辛苦苦呢？”楚媛回答他們說：“我從小就喜歡講禮法，現在我照著去做，不違背禮法，那我的志愿達到了，豈不是更適意么！婦人家恭謹謙遜的行為，就可以成就好的德行，有了驕奢放縱的行為，就能敗壞她的名譽，況且富貴和恩寵，得來很容易，失去也是容易的，哪里可以依靠它去欺凌別人呢？ ”
13、八德之《女德篇》（13禮）-申國家規(guī)
13、八德之《女德篇》（13禮）-申國家規(guī)
詩曰：申國夫人，嚴于教子，事事循規(guī)，必恭敬止。
宋朝的榮國公呂希哲，他的母親申國夫人教導兒子樣樣事情都要循規(guī)蹈矩。呂希哲只有十歲的時候，無論寒來暑往，整日站在他的母親身旁，母親不讓他坐他是不敢坐的，天天一定要衣冠整齊才能見長輩。平常在家里，不管天氣怎樣熱，在長輩身邊，也不準脫去頭巾和鞋，衣服必定要整齊，更不準到茶坊酒館里去，所以市井上不正當的言語，不正當的聲音，呂希哲的耳朵里并沒有聽到過；不正經的書本，呂希哲的眼睛里沒有看見過。因此后來呂希哲成就了有德行的、與眾不同的大人物。
