毛詩(shī)序
[題解]
秦火以后，漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有四家，即齊魯韓毛。毛詩(shī)指趙人毛萇（大毛公）、魯人毛亨所傳的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》。毛詩(shī)在各篇之前均有題解，而《關(guān)雎》一篇題解前有一段對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總論，后人稱各篇題解為小序，總論為大序。
《詩(shī)大序》雖然只是《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》前面的一段文字，但卻可視為一篇相對(duì)獨(dú)立的詩(shī)歌理論專論。其中所論及的詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)的功用、詩(shī)的風(fēng)格等問題，對(duì)后世正統(tǒng)的詩(shī)歌理論產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，成為兩千多年來封建正統(tǒng)文學(xué)批評(píng)綱領(lǐng)。
[原文]
《關(guān)雎》，后妃之德也[1]，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也[2]。故用之鄉(xiāng)人[3]焉，用之邦國(guó)[4]焉。風(fēng)，風(fēng)[5]也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化[6]之。
[注釋]
[1]后妃之德也：孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說：“言后妃性行合諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”
[2]此句本指《關(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)之首之意?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始?！?span lang="EN-US">
[3]鄉(xiāng)人：相傳古代一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)以《關(guān)雎》合樂。
[4]邦國(guó)：《儀禮·燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時(shí)，歌鄉(xiāng)樂《關(guān)雎》、《葛覃》等。
[5]風(fēng)：諷，教化。
[6]化：感化。
[原文]
詩(shī)者，志之所之[1]也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中[2]而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永[3]歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
[注釋]
[1]之：《說文》釋為“出也”。
[2]中：心中
[3]永：詠，引聲長(zhǎng)歌。
[原文]
情發(fā)于聲[1]，聲成文[2]謂之音[3]，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖[4]；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)[5]夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
[注釋]
[1]聲：指宮、商、角、徵、羽。
[2]文：五聲和合。
[3]音：五聲和合而成的曲調(diào)為“音”。
[4]乖：反常。
[5]經(jīng)：常道，用作動(dòng)詞，意為使歸于正道。
[原文]
故詩(shī)有六義[1]焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫[2]，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅[3]作矣。國(guó)史[4]明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
[注釋]
[1]六義：《周禮·春官·大師》載：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”《正義》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩(shī)》之用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’?！?span lang="EN-US">
[2]主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也?！?span lang="EN-US">
[3]變風(fēng)變雅：變，指時(shí)世由盛變衰。變風(fēng)，指邶風(fēng)以下十三國(guó)風(fēng)；變雅，大雅中《中勞》以后的詩(shī)，小雅中《六月》以后的詩(shī)。二者相當(dāng)于上文的所說“亂世之音”、“亡國(guó)之音”。
[4]國(guó)史：王室的史官。
[原文]
是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)[1]；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅[2]。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉。頌者，美盛德之形容[3]，以其成功告于神明者也。是謂四始[4]，詩(shī)之至也[5]。
[注釋]
[1]這句是對(duì)“風(fēng)”的解釋。“一國(guó)”，指諸侯之國(guó)，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風(fēng)”的地方性；“一人”，指作詩(shī)之人。
[2]這是對(duì)“雅”的解釋。《正義》說：“詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩(shī)道說天下之事，發(fā)見四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也?！?span lang="EN-US">
[3]形容，形狀容貌。
[4]四始：《正義》引鄭玄言：“風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰?！倍抉R遷《史記·孔子世家》認(rèn)為：“《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始?！?span lang="EN-US">
[5]詩(shī)之至也：詩(shī)之義理盡于此。
[原文]
然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公[1]。南，言化自北而南也[2]?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公[3]?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基[4]。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉[5]。是《關(guān)雎》之義也。
[注釋]
[1]《關(guān)雎》是《國(guó)風(fēng)·周南》的首篇，《麟趾》，即《麟之趾》，是《國(guó)風(fēng)·周南》的末篇。《正義》說：“《關(guān)雎》《麟趾》之化，是王者之風(fēng)，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公?！?span lang="EN-US">
[2]《正義》說：“言此文王之化自北土而行于南方故也?！薄睹珎鳌芬舱f：“謂其化從岐周被江、漢之域也?！?span lang="EN-US">
[3]《鵲巢》是《國(guó)風(fēng)·召南》的首篇，《騶虞》是其末篇。《正義》說：“《鵲巢》《騶虞》之德，是諸侯之風(fēng)，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公。”
[4]《正義》說：“《周南》《召南》二十五篇之詩(shī)，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也?！?span lang="EN-US">
[5]這句揭示《關(guān)雎》的主題?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?span lang="EN-US">
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