南詔國(guó)與大理國(guó)---大理的歷史
隋末唐初，在今云南大理的洱海周?chē)鞍Ю紊?、無(wú)量山北部地區(qū)，分布有烏、白蠻眾多部族和部落，649～902年間在中國(guó)西南地區(qū)的“烏蠻”聯(lián)合“白蠻”建立的奴隸制的邊疆民族政權(quán)。
一般認(rèn)為，烏蠻是今彝族的先民。其中有六個(gè)勢(shì)力最大的烏蠻部落，史稱(chēng)“六詔”（“詔”之意即王）,即蒙舍、蒙嶲、浪穹、鄧賧、施浪及越析;或稱(chēng)“八詔”，則加石和、石橋二詔（《新唐書(shū)》作時(shí)傍、矣川羅識(shí)）。蒙舍詔地處各詔之南,故又稱(chēng)南詔。
649年，蒙舍詔首領(lǐng)細(xì)奴邏建“大蒙國(guó)”，自稱(chēng)“奇嘉王”，臣屬于唐，遣使入貢。武則天時(shí)，其子邏盛親自入朝。蒙舍詔原居蒙舍（今云南巍山西北），至唐玄宗時(shí)，邏盛之孫皮邏閣在唐的扶持下統(tǒng)一六詔，遷都太和城（今云南大理南太和村）。
779年又遷羊（陽(yáng)）苴咩城（今云南大理）。
738年,唐賜名皮邏閣為蒙歸義，封云南王。皮邏閣及其子閣羅鳳即以洱海地區(qū)為中心,發(fā)展其勢(shì)力,向東消滅踞有今云南中部、東部和南部的爨氏，向西南囊括今瀾滄江以西的尋傳、樸子、望苴子等族地區(qū)。南詔在境內(nèi)發(fā)展生產(chǎn),溝通本地區(qū)及中南亞與中原經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系，在歷史上起著積極的作用。
南詔之統(tǒng)一六詔,本由唐朝促成。統(tǒng)一后,南詔向外擴(kuò)張。時(shí)唐設(shè)置姚州（今云南洮安北），建安寧城（今屬云南），向今云南各地發(fā)展勢(shì)力，與南詔發(fā)生矛盾沖突。玄宗天寶年間，唐朝開(kāi)始抑制南詔的擴(kuò)張。但劍南節(jié)度使鮮于仲通、云南太守張虔陀等貪獪無(wú)謀，進(jìn)一步激化雙方矛盾。
750年,閣羅鳳發(fā)兵攻陷姚州,殺虔陀,遂背唐而附吐蕃。
752年，吐蕃封之為“贊普鐘”，意為吐蕃王之弟,給金印，號(hào)稱(chēng)“東帝”。時(shí)楊國(guó)忠為唐相,調(diào)全國(guó)各地兵十萬(wàn)征討，但為南詔所敗。其后安史之亂起，吐蕃東進(jìn)，唐無(wú)力應(yīng)付西南,南詔乘機(jī)擴(kuò)展疆土,控制今四川大渡河以南, 包括今四川西南部、云南全部及貴州西北部的廣大地區(qū)。閣羅鳳孫異牟尋時(shí)南詔勢(shì)力最盛,曾以二十萬(wàn)兵力與吐蕃并力攻襲劍南西川。吐蕃以南詔為屬?lài)?guó)，向其征發(fā)兵、賦，又派兵駐其境，南詔王異牟尋不堪其擾。
787年,唐劍南西川節(jié)度使韋皋不斷進(jìn)行爭(zhēng)取南詔的工作。
789年，吐蕃與回鶻爭(zhēng)奪北庭,征發(fā)南詔兵力，引起南詔不滿(mǎn)。
794年,南詔終于與吐蕃決裂，與唐恢復(fù)盟好，并與唐聯(lián)軍大敗吐蕃，異牟尋接受唐的“南詔王”的封號(hào), 但基于奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要, 為了掠奪人口以充奴隸,南詔仍不時(shí)向周?chē)貐^(qū)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
829年,南詔攻陷成都,掠子女工匠數(shù)萬(wàn)而去。
9世紀(jì)中葉,吐蕃政權(quán)瓦解，唐朝國(guó)力也十分衰弱，南詔既無(wú)西北后顧之憂(yōu)，對(duì)唐境的侵?jǐn)_更為頻繁，成為晚唐最嚴(yán)重的邊患。
南詔政治制度深受中原影響,其初期官制有六曹,即兵曹、戶(hù)曹、客曹、法曹、士曹和倉(cāng)曹，基本是沿襲唐朝地方官制。后期改六曹為三托、九爽。三托是：乞托，主馬；祿托，主牛；巨托，主倉(cāng)。九爽是：幕爽，主兵；琮爽，主戶(hù)籍；慈爽，主禮；罰爽，主刑；勸爽，主官人；厥爽，主工作；萬(wàn)爽，主財(cái)用；引爽、主客；禾爽，主商賈。其相稱(chēng)為清平官，決國(guó)事輕重。地方軍政制度則有六節(jié)使、二都督、六瞼。“瞼”猶如唐之“州”。
南詔文化教育制度亦多模仿中原。南詔多次派王室、貴族子弟往成都、長(zhǎng)安就學(xué)。鳳迦異、異牟尋、異夢(mèng)湊 (尋閣勸)祖孫三代并以被俘的唐西瀘縣令鄭回為師，后又任鄭回為清平官。不少南詔人深通漢文,擅長(zhǎng)詩(shī)賦,南詔王隆舜、清平官楊奇鯤等都寫(xiě)了膾炙人口的詩(shī)篇，被收錄于《全唐詩(shī)》內(nèi)。南詔還從漢地吸收不少工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。被俘的成都工匠在南詔傳授紡織技藝，“自是南詔工巧埒（相等）于蜀中”。南詔王勸龍晟時(shí)佛教盛行。蒙氏王族不僅提倡佛教，而且信奉三寶。豐佑母還出家,法名惠海。大理崇圣寺及三塔即為南詔時(shí)所建,至今仍矗立于蒼山之麓。
南詔晚期，由于頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，賦役繁重，生產(chǎn)凋敝,各種矛盾激化。
897年,南詔王隆舜只知畋獵飲酒,不理國(guó)事,為其臣楊登所殺。
902年，權(quán)臣鄭買(mǎi)嗣（鄭回七世孫）利用民怨沸騰之機(jī)，殺死南詔王舜化真，奪取王位,另建政權(quán)，南詔亡。
自649年細(xì)奴邏稱(chēng)王至此共二百五十四年，傳十三主。
唐南詔紀(jì)事簡(jiǎn)介
在七世紀(jì)末、八世紀(jì)初，洱海地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，出現(xiàn)了六個(gè)較大的民族部落。因其部落酋長(zhǎng)稱(chēng)“詔”(即王者之意)，故歷史上也通稱(chēng)之為“六詔”。分布在今漾溫縣和巍山縣北部的是“蒙崔詔”，在今賓川境內(nèi)的是“越析詔”，在今洱源縣有“浪彎詔”，在今鄧川境有“耀膿詔”，在今洱源和鄧川之間有 “施浪詔”，在今巍山縣有“蒙舍詔”。
八世紀(jì)中葉，六詔中位置最南的“蒙舍詔”在唐朝的扶持下，其首領(lǐng)皮羅閣統(tǒng)一了洱海周?chē)貐^(qū)的河蠻等各部，建立了“南詔”政權(quán)。唐樊綽《蠻書(shū)》說(shuō)：“ 河蠻，本西洱河人，今呼為河蠻，故地當(dāng)六詔皆在，而河蠻自固洱河城邑。開(kāi)元已前，嘗有首領(lǐng)入朝。本州刺史，受賞而歸者。及南詔蒙歸義(南詔王皮羅閣)攻拔大厘城，河蠻遂并遷北，皆羈制于浪詔。”這說(shuō)明“河蠻”（或彌河白蠻）早期就定居在洱海沿岸地區(qū)，后來(lái)曾被南詔征服，他們即是今天白族的先民。南詔屬于奴隸制性質(zhì)的政權(quán)。政治上是烏蠻蒙氏居于最高統(tǒng)治地位，自蠻貴族為其臣屬。但在經(jīng)濟(jì)、文化上則始終以“白蠻”為主導(dǎo)，并吸收不少漢文化。
據(jù)史載南沼首領(lǐng)曾先后接受了唐王朝委任的“刺史”、或封贈(zèng)為“臺(tái)登郡王”、“云南王”、“南詔”、“滇王”等，而且還仿照唐朝的官制設(shè)立了“清平官 ”、 “大軍將”以及“六曹”、“九爽”等統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。地方則設(shè)置十個(gè)瞼(即州級(jí)行政單位)，對(duì)外沒(méi)有六節(jié)度和二都督等職銜。至天寶八年(公元七四九年》閣羅鳳繼立。因云南(即姚州)太守張虞陀淫姿啟釁，蓄意勒索，激起閣羅鳳憤怒，南詔始叛唐，起兵攻破云南，殺張虞陀，并取羈縻州三十二州。唐玄宗不省形勢(shì)，于天寶十年(公元七五一年)命劍南節(jié)度使鮮于仲通率兵八萬(wàn)，往擊南沼，戰(zhàn)于西洱河。結(jié)果唐大敗，死六萬(wàn)余人，鮮于仲通僅以身免逃歸。天寶十三年(公元七五四年) 唐將李宓又帶領(lǐng)十萬(wàn)大軍進(jìn)攻南詔，結(jié)果是“三軍潰莥，元帥沉江”(《南詔德化碑》)，全軍覆亡。
唐朝多次用兵，喪師二十余萬(wàn)，白骨累累，長(zhǎng)埋于下關(guān)天生橋畔，取名“萬(wàn)人域”。南詔叛唐后，有一個(gè)時(shí)期，曾經(jīng)在西北“吐蕃”(今西藏)的壓力下附屬改善。吐蕃以閣羅風(fēng)為兄弟之國(guó)，冊(cè)為“贊普鐘南國(guó)大詔”，并曾多次聯(lián)合向唐發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，擄掠了大量漢族人口，其中被南詔擄回的一些能工巧匠曾與當(dāng)?shù)匕鬃迦嗣褚黄?，在洱海地區(qū)建筑了許多宏偉的工程。被擄掠的漢族知識(shí)分子曾在南詔傳授漢族文化，又從內(nèi)陸傳人許多漢文典籍，這些都大大提高了白族人民的漢文化水平。南詔統(tǒng)治者通曉漢文，所寫(xiě)宇跡工整，文理通達(dá)，漢文化水平已發(fā)展到相當(dāng)成熟的程度。
后來(lái)，南詔國(guó)王異牟尋與唐言歸于好，曾派遣貴族子弟輪流到成都讀書(shū)，相延長(zhǎng)達(dá)五十年。當(dāng)時(shí)南詔清乎官楊奇鯤、段義宗(均為白族)所寫(xiě)的詩(shī)文，如《途中行》、《巖嵌綠玉》、《洞去歌行》等，被公認(rèn)為是“高手”、“佳作”，流傳于內(nèi)陸，還收進(jìn)了《全唐詩(shī)》和《全唐文》中。就在這時(shí)，白族有了漸趨一致的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)展了白族的燦爛文化。當(dāng)時(shí)的一些歷史文物和文學(xué)作品還流傳至今成為人們研究云南各族古代歷史的重要資料。
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