“名著韓山”說
——附韓非子《功名》
涉縣舊志載：山神廟，在韓山。《寨上村志》載：山神廟，在東山。原廟不存。村民在原址重建?！墩袓彺逯尽份d：辿里山神廟，清乾隆、嘉慶年兩次重修，有《名著韓山》碑，碑面額刻“名著韓山”，字跡硬挺，如崖似嶂又象峰。與招崗廟嶺的泰華山神廟一致，艮山坤向，來脈短促急峻，廟坐偏鞍（安）之后。好象，近年，風(fēng)景區(qū)修了“漢寨”后，東山（馬“鞍”山）上的這座小小山神廟也得以修整。山雨來去匆匆，2016年后沒再親臨和專逛過此廟，心有牽念。
按招崗方面的說法，小井溝前邊是廟灣，廟灣前邊是大峧溝，大峧溝南咀子以回，過去是招崗的地盤。大峧溝中有喜元家地溝子、楊全德家地溝子，過去都是招崗人的。廟灣子，招崗原四、九隊的地。大峧溝中至今有招崗五、六隊的上百年的大軟棗樹。當(dāng)年，楊全德跟父親在這里爿地，修堰邊，剪果木樹。發(fā)家那些年，家里40年沒人得過病，沒人吃過藥。在大峧溝，撒谷種，撒在石板上，也會結(jié)穗兒。1920年，大旱，普遍欠收，民饑饉。他家低價賣米半個月，遠近買米的絡(luò)繹不絕。楊家由此成招崗村首戶。財富積累下了，供應(yīng)子弟念書，形成重教育才的好家風(fēng)。往前推，就是那《名著韓山》碑的背面，功德善名，包括招崗名舉張岸登的爺爺張作舟等49人，招崗人（另有外村人），乾隆三十九年（1774），馱水修山神廟。估計，此廟，當(dāng)時，就地盤說，應(yīng)說是招崗的了。這些地方，直到進入二十一世紀(jì)，地畝賬上還是招崗村的。當(dāng)然，“山大王”武乃元家族，己是寨上人了。二十年代，武家從武安上來，原在招崗的窯洼住，至今石窯券仍完好。當(dāng)年，山雨的大爺爺張竹廷、二爺爺張根迋和遠本家張喜元合伙開油坊，去山上收大麻籽時，聽武家說想換個地方住，就撮合張喜元。張喜元應(yīng)承讓武家去大峧溝自家地溝子邊邊角角爿，自爿自收。此后，武家在這里扎下了根，成了新的“在地戶”。再后來，土改和農(nóng)業(yè)社時期，調(diào)整歸成了寨上村的東山小隊住戶。
扯了這么多，還是回到“名著韓山”的廟和碑。在山雨的印象中，韓王山二層辿上，有大峧溝、東山、梨寺峪、圪招山等幾個居民點，當(dāng)年只算山莊窩鋪，雖山貨豐富，但下山不容易。他們來涉縣城和天津鐵廠賣杏，走十幾二十來里山路，到小井溝廟灣子，廟，是地標(biāo)又是路標(biāo)，向山神爺上個香供，祈求下山回來有進項?？可匠陨?，靠水吃水。二層辿地勢高亮，通風(fēng)，山果和蔬菜，好年頭，收成還是可以的。山民天然地有“向山性”，敬畏山林的守護神——山神爺。山神爺“威德山林”，有漳水以為帶，有韓山以為礪，顯揚山的大名，讓更多的人知道，涉縣的主山是這巍巍的韓王山。
查資料，名，威名，威勢，聲威；著，顯現(xiàn)，顯揚。韓山，就是指韓王山。山雨懷疑，這個山神爺?shù)降资钦l？是“韓信”嗎？山因韓信屯兵而得名。雖是“世傳”，但也寧可信其是，威名嘛——中華第一名將！如今，旅游開發(fā)，植被更受保護，山民更加快樂。人與山相互成就，天人合一也！呂氏蒙正賦曰：人道我貴，非我之能也，此乃時也、運也、命也！
附：先秦·韓非子《功名》
明君之所以立功成名者四:一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗:逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時則不務(wù)而自生，得人心，則不趣而自勸:因技能則不急而自疾:得勢位則不推進而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。
夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨千仞之谷，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也:堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安:眾同心以共立之，故尊。人臣守所長，盡所能，故忠。以尊主御忠臣，則長樂生而功名成。名實相持而成，形影相應(yīng)而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應(yīng)。故日，一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰，右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰，至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。故人有余力易于應(yīng)，而技有余巧便于事。立功者不足于力，親近者不足于信，成名者不足于勢。近者不親，而遠者不結(jié)，則名不稱實者也。圣人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載于世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立于國家，而日月之名久著于天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。
山雨 壬寅中秋之后 于古沙安樂窩
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