為進一步推動復旦大學通識核心課程的提質(zhì)升級，《復旦通識100》邀請通識核心課程教師以“為什么要學習這門通識核心課程”為主題撰寫文章，“以點帶面”地為學習者提供思考問題的歷史縱深和思維線索，啟發(fā)學習者的自主學習。
本學期，我們將定期推送一篇《復旦通識100（卷一）》的文章，讓我們跟隨老師們一起思考他們關(guān)注的問題，領(lǐng)略“復旦通識”的風采。
城邦與人：柏拉圖《理想國》里的真理-正義問題
作者丨丁耘，復旦大學哲學學院教授
主要研究方向丨形而上學、現(xiàn)象學以及政治哲學，在哲學史方面關(guān)注德國哲學、古希臘哲學、先秦哲學與宋明理學
代表著作丨《道體學引論》《儒家與啟蒙：哲學會通視野下的當前中國思想》《中道之國：政治·哲學論集》等
主講通識核心課程丨《理想國》導讀
《理想國》以及一切經(jīng)典是為全人類而寫的，比起解決一些具體的問題，偉大的書能夠為讀者提供有助于審視人生的基本大問題，因而它能夠突破時代限制，無論是當時還是當下都是適用的。什么是正義，這是《理想國》所探討的核心問題，柏拉圖所考察的核心也即是，面對所謂的德福不一致，人應當如何去生活，什么才算得上是靈魂的正義和人的幸福，什么樣的人生才是值得過的。在他的討論中，會把城邦政體與人生的“政體”相類比，慢慢引出存在問題、真理問題、求知序列問題、自然知識及其數(shù)學化問題、幸福問題、欲望問題、宗教神話問題、詩與愛智的沖突等一系列為西方文明乃至現(xiàn)代文明奠基的重要問題。
20世紀有哲學家說過，全部西方哲學史都可以看作柏拉圖對話錄的注腳。而《理想國》是柏拉圖對話中最重要，也是最出名的一篇?！独硐雵分疄榻?jīng)典在于它不僅是在哲學方面有相當?shù)纳疃?，它更像是一座廣場，為知識體系的各學科打開視野，特別是哲學、科學、文學與史學。尤其值得一提的是，柏拉圖的寫作方式（在《理想國》里體現(xiàn)得淋漓盡致）具有特殊的文學性，通過學習《理想國》，也可以掌握閱讀文學經(jīng)典的方法。至于，為何在西方哲學中求真最為重要？求真有哪些步驟？本來意義上的“科學”是求真階梯上的必要階段，但又不是最高階段……所有這些，都可以在《理想國》中找到最清楚的說明。
現(xiàn)時代以一種人類社會從未經(jīng)驗過的規(guī)模帶來了極為復雜的形勢。對此，沒有任何經(jīng)典可以提供現(xiàn)成的答案，但多少都會有所助益。生活對我們而言總是未經(jīng)反思的，柏拉圖這部書提醒我們要學習長期保持清醒，要審視人生和我們的生活態(tài)度。更重要的是他給出了如何去審視的方法，要用理性來看清其中的道理。只要我們以理解而非檢查的態(tài)度來嘗試進入柏拉圖的這部書的對話，就能夠有所收獲。它足夠高明、足夠完整也足夠權(quán)威。
公元前5世紀下半葉的雅典經(jīng)歷了一個紛亂的時代。在伯里克利的執(zhí)政下，民主制使雅典逐步成為最強盛的城邦之一，卻沒能在將近三十年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中將雅典帶向勝利，而戰(zhàn)爭失敗后，雅典社會急劇衰落。為此柏拉圖試圖構(gòu)想一種理想的政制，這種政制要好于包括民主制在內(nèi)的所有現(xiàn)存政制?！独硐雵啡珪鴩@“正義是什么”這一典型的蘇格拉底式德性問題展開，在結(jié)構(gòu)上則呈現(xiàn)為第一卷的辯駁以及第二到十卷的論證。在個人-城邦類比的論證結(jié)構(gòu)下，對正義的探討從德性問題擴展為何為正義城邦之“自然”的討論；而在柏拉圖的刻畫下，城邦正義的證成則取決于言辭中美好城邦的“建構(gòu)”。在這一整體思路下，蘇格拉底及其對話者展開了對智識、教育、法律、戰(zhàn)爭、倫理、宗教等關(guān)涉人類政治生活方方面面問題的討論。理解柏拉圖對這些人類文明與生活中基本而永恒的疑難的刻畫，不僅有助于我們進入希臘與西方文明之堂奧，也有助于我們對當下生活方式的選擇和接受保持清醒的思考?？梢哉f，作為一部“大書”，《理想國》用它自己的方式涵攝了全部西方哲學史、科學史和政治史。對此書的理解深一步，對西學整體的體會就深一步，對現(xiàn)代文明與我們當下生活狀況的理解就深一步。
在此書中，城邦被類比為大寫的人，人的靈魂包括理性、意氣和欲望三個部分，城邦的結(jié)構(gòu)與此類似，由統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個階層組成。在一開始，蘇格拉底就指出，最好的城邦應當做到“一人一事，各從其性”，即每個人都只從事適合自己天性的工作。為此就需要在民眾之間進行選拔，挑選出天性適合的人來擔任護衛(wèi)者，當然，這些人在真正成為護衛(wèi)者之前還要經(jīng)歷漫長的教育，借助音樂教育陶冶性情，通過體育教育強健體魄。由于護衛(wèi)者的品性與整個城邦的興衰關(guān)系密切，因而對護衛(wèi)者的選拔與教育在《理想國》中也就占據(jù)了大量的篇幅。在對護衛(wèi)者進行了選拔和教育之后，還要從他們之中挑選出一批最優(yōu)秀的人來做統(tǒng)治者。統(tǒng)治者聯(lián)合護衛(wèi)者對生產(chǎn)者進行統(tǒng)管與治理，這就是城邦的正義，與之相應，個人的正義就是理性聯(lián)合意氣征服并控制住欲望，也就是說，正義是指城邦或個人中各部分之間和諧的秩序。
在對正義問題的討論將要結(jié)束時，蘇格拉底提出了只有哲學家做統(tǒng)治者，才能使正義的城邦得以建立，由此引出了第五、六、七連續(xù)三卷的哲學討論。蘇格拉底指出，是否目睹了真理本身是區(qū)分哲人與大眾的標準，而真理與意見的對象是不同的，前者以永恒不變的存在者為對象，后者以可感事物為對象，而真實性程度最高的是善的理念，哲人王就是摹仿著善的理念造就了善的城邦。為了成為哲人，需要經(jīng)受更為嚴格而漫長的教育，蘇格拉底通過“洞穴比喻”說明教育的本質(zhì)根本不在于將知識灌注到靈魂這個容器中，而是靈魂整個地發(fā)生倒轉(zhuǎn)，從對眼前這個生滅變化的可見世界的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)砟钍澜绲哪?，直到目睹到最高的理念，即善的理念?/p>
結(jié)束了這段插入進來的話題后，蘇格拉底開始討論起不正義的城邦，他將理想城邦之外的城邦按政體劃分為四種類型，分別是榮譽制、寡頭制、民主制與僭主制，這幾種政體依次墮落。在某種條件下也可以循環(huán)往復，因為從最壞的僭主制政體可以過渡為理想城邦，前提是使它的統(tǒng)治者變成哲學家。在全書的最后，蘇格拉底以詩人的方式講述了一個神話，以此來說明決定來世幸福的從來不是偶然的機運或倫常習慣，而是真正的德性。
在我們的教學經(jīng)驗中，對于當代年輕人來說，相比于一些中國古代的典籍，《理想國》似乎更容易接近。柏拉圖所展現(xiàn)的西方理性傳統(tǒng)恰是現(xiàn)在我們所接受的教育乃至我們生活于其中的現(xiàn)代世界所偏重的。對《理想國》的閱讀，一是有助于讀者從把握專題問題的分析中暫時脫身，回歸到對人之整全性的理解上，從個人、家庭到社會、國家，擺脫浮躁渺小的破碎視角，參與偉大經(jīng)典為我們開啟的人類古今共同的基本思考；二是對于我們身處的時代所賦予我們生活方式的淵源有所了解，柏拉圖以邏各斯（理性）來回應當時智者以及整個希臘的時代特性，如今我們同樣也面對我們時代特有的分裂；三是基于對西學之理性的理解也是對我們現(xiàn)今所由以塑造的傳統(tǒng)之一的思考，我們才能夠并且應當更好地返回到我們自己的文明中去，在中西文明之異質(zhì)與普遍共通中更為具體地把握中國人本己的精神，對未來展望中將得到保留的傳統(tǒng)，懷以更為審慎的反思與同情。
進一步閱讀書目：
①柏拉圖：《理想國》，顧壽觀譯，吳天岳校注，長沙：岳麓書社，2010年。
②修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，何元國譯，北京：中國社會科學出版社，2017年。
③阿蘭·布魯姆：《人應該如何生活：柏拉圖〈王制〉釋義》，劉晨光譯，北京：華夏出版社，2009年。
④伯納德特：《蘇格拉底的再次起航：柏拉圖〈王制〉疏證》，黃敏譯，上海：華東師范大學出版社，2015年。
⑤列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西主編：《政治哲學史》，李天然等譯，石家莊：河北人民出版社，1993年。
目
錄
序言/孫向晨
一、古典傳統(tǒng)的匯通
如何認識經(jīng)典中的傳統(tǒng)：閱讀“十三經(jīng)”/鄒振環(huán)
立象以盡意：《周易》的思維世界/鄧志峰
《春秋》三傳的歷史敘事與意義解讀/郭曉東
《論語》：中國文化的原典/傅杰
良知的力量：走入孟子的精神世界/楊澤波
紛亂時世之中的自由逍遙：莊子的精神方向/陳引馳
史學經(jīng)典的結(jié)構(gòu)與傳承：《史記》導讀/陳正宏
閱讀《三國志》：觀察和理解一個時代/戴燕
《資治通鑒》與司馬光的思想世界/姜鵬
二、世界文明的奠基
古希臘文明及其現(xiàn)代遺產(chǎn)/黃洋
英雄之生死：《伊利亞特》與《奧德賽》對讀/張巍
悲劇與古代希臘人的公民教育/吳曉群
帝國的興衰：修昔底德的政治世界/任軍鋒
城邦與人：柏拉圖《理想國》里的真理-正義問題/丁耘
印度本土宗教：交匯與包容/劉震
割裂與迷思：古代兩河流域考古與藝術(shù)/吳欣
“知其不可而為之”：《吉爾伽美什史詩》的啟示/歐陽曉莉
《希伯來圣經(jīng)》：亞伯拉罕三大宗教文明之根/劉平
亦繼希臘哲學之余緒：阿拉伯哲學的來龍去脈/王新生
三、現(xiàn)代秩序的邏輯
笛卡爾與《談談方法》：如何使用理性來探究真理？/佘碧平
制造“利維坦”：霍布斯與現(xiàn)代國家的誕生/孫向晨
自然與自由：康德《實踐理性批判》的旨趣/尹潔
現(xiàn)代自由秩序的邏輯—黑格爾《法哲學原理》/汪行福
危機與革命：馬克思、恩格斯論從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡/張雙利
如何唯物主義地思考世界？—和恩格斯一起思考/吳猛
從“認識你自己”到“成為你自己”：尼采的哲學啟蒙/吳新文
財富背后的文化動力：馬克斯·韋伯的新教倫理研究/郁喆雋
四、社會歷史的展開
文藝復興：社會轉(zhuǎn)型與新文化建構(gòu)的范式/趙立行
“人權(quán)”的彰顯—思考歐洲現(xiàn)代文明的特性/李宏圖
歐洲殖民帝國如何影響當代世界/朱聯(lián)璧
政治的由來：人類政治演化史的邏輯/包剛升
法律與社會的法理關(guān)系及其實踐/潘偉杰
以現(xiàn)代學科為視角理解近代中國/曹南屏
20世紀的中國、美國與東亞現(xiàn)代世界的形成/馬建標
以人為本：當代中國的人權(quán)與法治/侯健
中國與全球化大變局下的國際法律秩序/梁詠
五、科學探索的視野
人文的物理學/金曉峰
大氣科學與人類社會/穆穆
人類進化：人類的起源與遷徙/金力、譚婧澤、李輝
進化思維：洞悉宇宙、生命、社會的關(guān)聯(lián)性和復雜性/楊繼
生態(tài)學：管理大自然的經(jīng)濟學/趙斌
醫(yī)資可鑒：歷史上的醫(yī)學、社會與文化/高晞
哲學家為何要對人工智能產(chǎn)生興趣？/徐英瑾
六、文本創(chuàng)作的背后
從失意中探尋詩意：陶淵明的人生與創(chuàng)作/楊焄
體認詞心中的紅塵與人情：宋詞與我們/趙惠俊
西游故事群落里的中國文化/張怡微
走近文化昆侖，探析古典詩藝：閱讀《談藝錄》/侯體健
追問我們所“熟知”的魯迅/郜元寶
中國文學的現(xiàn)代敘事與現(xiàn)代抒情/段懷清
中國當代小說中的“青春想象”/金理
“是我把黑暗，化作光”：手抄本傳統(tǒng)與英國中世紀文學和文化/包慧怡
西方敘事傳統(tǒng)：定義、演變和敘事分析/段楓
七、美與藝術(shù)的體察
你有一雙看得見美的眼睛：對藝術(shù)與審美的哲思/孫斌
破墻：杜威的生活美學策略/張寶貴
經(jīng)緯交織，秘響潛發(fā)：對現(xiàn)代藝術(shù)教學的一些思考/沈語冰
從體驗者的視角審美中國戲曲藝術(shù)/趙群
基于實踐的審美體驗：從達·芬奇筆記到繪畫實踐/周進
“電影是什么？”：感知、體驗與創(chuàng)造/許肖瀟
后記
排版 | 孫 夢
審核 | 劉麗華
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