成由勤儉敗由奢
—讀《諫太宗十思疏》有感
佘賀林
在學習《諫太宗十思書》的時候，讀到魏征對唐太宗李世民寫的十思，感受很深。尤其是第一思：”誠能見可欲，則思知足以自戒，將有作則思知止以安人。”這里是勸諫唐太宗要“戒奢以儉”，把"戒奢以儉”放在第一思，在我個人看來，這一點在第一是最重要的。
節(jié)儉，是一種修養(yǎng)，一份尊重，是道德之源，立國之本。司馬光曾在《訓儉示康》寫道,“儉，德之共也;侈惡之人也。”諸葛亮在《誡子書》中云:“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”所以說古人十分看重節(jié)儉。沒有節(jié)儉的品質(zhì)便無法成就高尚的德行。（在這里需要闡釋所引句子的涵義。）
反觀奢侈之人，無不落得身敗，家亡國破的境地。奸宮污吏貪圖蠅頭小利，最終深陷囹圄；一國之君若不以身作則，沉迷奢靡，終國破為后人笑。魏征在《諫太宗十思疏》道:“不念居思危，戒奢以儉。”節(jié)約之社會，官吏兩袖清風，百姓生活足樂；而奢侈之社會，官吏蠅營狗茍，百姓生活水深火熱。侈之風，使人無德，使國無本。
節(jié)儉從古至今都很重要,是古人的修養(yǎng)亦是今人的堅守，我們更要立足新時代切實踐行勤儉節(jié)約的良好品德。
論忠志之士諫言
李思媛
名為“時光”的馬車還在向前，歷史已隨著車轍被遺留于塵土中，但那忠志之士的諫言卻在黃塵中熠熠生輝。
“思國之安者，必積其德義”?？v觀古今，凡國泰民安，必會有一個道德修養(yǎng)高的君主。國君掌握著帝王的重權(quán)，就應該戒奢侈，行節(jié)儉，保持敦厚的品性，克服雜亂的欲望，發(fā)揚德善的精神。只有這樣，國家才會富強，人民才會安定。
“載舟覆舟，所宜深慎”。若說百姓是水，那么君王就是那一葉扁舟，百姓即能負載船只也能顛覆船只，魏征用水和舟的關系比喻人君關系，來告訴唐太宗“得民心者得天下，失民心者失天下”這一亙古不變的定律，以此希望太宗不要放縱自己的性情，輕視別人，同時也勸誡太宗不要“忘本”，以免“骨肉為行路人”。
說起教人“偷懶”，依我之見，除了魏征沒有人可以這么厲害了。魏征在勸誡太宗時說到，若國君可以思知足，思知止，思謙沖，思容納，思節(jié)制，思慎始，思虛心，思正身，思恩賞，思刑罰就可以“盡豫游之樂，養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”。這十“思”其實也就是“戒奢侈，戒驕傲，戒縱欲，戒輕信，戒賞罰不公”。唐太宗估計也想不到，治國竟如此簡單。
歷史雖是過去式，但仍然可為當今的我們敲響警鐘，忠志之士的諫言穿越時空卻歷久彌新，給我們心中留下濃墨重彩的一筆。規(guī)戒著我們的行為舉止。
2021級 肖雨彤
貞觀中期，經(jīng)過十幾年治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活富裕，加上邊境鞏固，唐太宗李世民卻驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財。魏征對此憂慮，清醒地看到了盛世背后的危機，從而有了這篇文章來規(guī)勸唐太宗。
魏征從常見之物"木"泉"入手，委婉地告誡唐太宗"國之安者，必積其德義",后又從反面設喻,"德不厚而思國之理"突出了德義對國君的重要性，他還提出人君必須"居安思危，戒奢以儉"。這不僅僅對于古代君主來說十分重要，而且對現(xiàn)在國家發(fā)展也有著不可估量的參考價值。局部戰(zhàn)爭連綿不斷，某資本主義國家干擾別國內(nèi)政，稱霸世界的愿望日漸強烈。所以我國應在安逸的環(huán)境中想著危難，雖然我國已實現(xiàn)了小康，但仍有許多人生活貧困吃不好，穿不暖，我們一定要行節(jié)儉，拒絕奢侈浪費。
"有善始者實繁，能克終者蓋寡。"在開始一件事時，多少人暗暗下定決心要堅持下去，但"堅持"是多久?一星期，一月，還是一年，十年?能夠一直堅持下去，一生專心做好一件事的人大概少。我們都羨慕偉人，卻又缺乏偉人的美好品質(zhì)，如果都能有袁老的堅持與恒心，成功的人來將多得多。"竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。"生活中，誠心能緩和關系，能拉近人與人之間的距離，能讓枯燥的生活多上許多溫暖。只有人與人之間真誠對待，團結(jié)一心，才能讓世界變得美好。
最后，魏征向唐太宗提出建議，言能做到"十思","弘茲九德”，選賢才，選擇好的意見，臣民定必懷其德，為人君盡忠效力，從而達到國治民安。于我而言,"念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川"有很好的教育意義。有時我會因成績進步而驕傲，但是看到這句話，的確使人警醒。
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