今天上午，湖南陶氏宗親會的代表80多人來到常德境內(nèi)的桃花源景區(qū)，在淵明祠祭祀先祖陶淵明，官方媒體首次見證并公開報道這次活動，景區(qū)因為正在建設(shè)中實行交通管制，也特地為他們開了綠燈。
九泉之下的陶淵明先生應(yīng)該面對湖南方向滿意而笑了，1600多年后，陶氏及他的直系后裔漸漸匯聚起來，為他而自豪；天下打著“桃花源”旗號的景區(qū)甚多，但只有常德境內(nèi)的桃花源景區(qū)今天終于邁出了感恩的一步——
沒有陶淵明，就沒有《桃花源記》，沒有《桃花源記》，就沒有桃花源。
2月18日，我在《常德日報》上首次披露“近萬陶淵明后裔隱居常德”之后，常德旅游部門和桃花源景區(qū)管理處、運營公司高度重視，主動與陶氏宗親會聯(lián)系，才有了這次清明祭陶公活動的順利進行。我深信，清明祭陶公將來會成為桃花源文化的亮點之一。
一篇《桃花源記》深深地影響了中華民族的文化心理，它是全球華人的心靈符號，只要是受過中學教育的人，無人不知陶淵明筆下的世外桃源乃是人間樂土。
近些年，有的地方完全是出于旅游業(yè)發(fā)展的需要，與常德桃花源爭“正宗”地位，其實是一種很低端的做法，僅是從地理風景等外形上的逼真度來論證，這完全沒有達到陶淵明的思想境界，陶淵明的“世外桃源”重在魂，即人類社會的和諧，而某些人爭桃花源，多從一口洞、一條溪、一片桃林上做文章，而具備這些要素的地方，中國之大，可以找出幾十處。
而常德桃花源景區(qū)不需參與無聊的爭論，我認為至少有如下方面讓她很具底氣——
一、具有考古價值。自唐至晚清，文人騷客前往常德境內(nèi)的桃花源游歷或題詠的雅事綿延千年，按考古常識，目前所知最早大量題詠桃花源的詩歌，最接近晉朝的朝代是唐代，因而唐代詩人的吟詠可信度相對要高，唐朝就有李白、王維、劉禹錫、杜牧等詩人題詠。
特別是劉禹錫自公元805年貶謫朗州（今常德）后，寫了大量的吟詠桃花源的詩歌，并題寫了《桃源佳致》碑。
公元812年，竇常任朗州剌史，上任便要劉禹錫安排一次游桃花源，此次游歷，劉禹錫創(chuàng)作了五言律詩《游桃源一百韻》。其中有“淵明著前志，子驥思遠跖”這樣的句子。
二、皇帝的“金口玉言”
1、唐憲宗李純向往桃花源。
有一次，唐憲宗上朝，與侍臣討論詩文，他說“朕又記得詠史一篇，此人若在，便與朗州刺史，武陵桃源，足稱詩人之興?！保ㄌ拼し稊d《云溪友議》。）
2、宋徽宗題匾桃花源
桃花源早在晉代就建有道觀，山上有桃川宮，桃川宮在唐代又稱“桃花觀”“桃源觀”，宋政和2年（1112年），宋徽宗特地題寫“桃川萬壽宮”五個瘦金體大字牌匾。
3、清高宗乾隆皇帝題詩
其御制的《樂善堂詩集》中，收錄有兩篇為桃花源寫的詩作。一為《擬桃花源中人送漁郎出源》，一為《擬漁人復至桃花源不復得路》。清光緒十八年（1892年），桃源縣令余良棟修復桃花源景點時刻碑勒石并建亭，稱為“御碑亭”，如今還保存在桃花源景區(qū)內(nèi)。
在古代，皇帝擁有最高話語權(quán)，不信皇帝又能信誰？
除了封建時代的皇帝，新中國幾位領(lǐng)導人都關(guān)注過常德境內(nèi)的桃花源。毛澤東在《七律·登廬山》中吟道：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田”。胡耀邦于1962年親自游覽過桃花源，還寫了一篇《新桃花源記》；江澤民1995年到訪桃花源時，稱贊這一帶的景致：“這就是陶淵明筆下的桃花源！”并題詞留念。
三、行政區(qū)劃
桃花源在漢代屬于武陵郡臨沅縣，王莽新朝時改為建平郡臨沅縣。東漢時恢復武陵郡臨沅縣，到了隋朝，將當時的臨沅縣、漢壽縣、武陵縣合并為武陵縣，屬朗州（今湖南常德）管轄。到了宋太祖乾德二年（公元964年），據(jù)當時的轉(zhuǎn)運使張詠的奏請，將武陵縣其中的一部分單獨設(shè)置“桃源縣”，原因就是這個地方有桃花源，于是桃源縣之名一直沿用到今天，中國用“桃源”作縣名沿用千年的縣僅此一個。
因此，桃花源無所謂真與假，正宗與非正宗，它本身就是陶淵明虛擬的一個理想社會，文學創(chuàng)作通常有想像和假借的手法，不一定非得到實地才能寫出一篇美文。
如果非得說哪里才是正宗桃花源，我只能說，哪里的人文積淀最深厚，哪里才具有最大的可能性。如果不考慮這個要素僅從利益方面來考慮，是對歷史的不負責任行為，某個景區(qū)與常德境內(nèi)的桃花源叫板，也間接地承認了常德桃花源的“正宗”地位。
“每個人心中都有一個桃花源”“人類社會處處都是桃花源”才是最高境界，唯有追求，唯有念想，桃花源才顯得令人向往，才有無窮的魅力。陶淵明的理想社會是沒有紛爭的安寧祥和之境，挖空心思爭桃花源的行為本身就是對陶淵明先生的褻瀆。
任何利用“桃花源”品牌發(fā)展旅游業(yè)的人士，你只別忘了一件事，每年清明，給陶淵明先生燒幾柱香！
