原標題：海子詩歌中的大詞與重塑——以《面朝大海，春暖花開》為例
正文：
漢學家顧彬認為：海子的一些詩歌充滿了假的“慷慨”（Pathos）。他的原話是：“雖然毛體已經(jīng)過時了。不過還會有一批詩人喜歡它這類的慷慨激昂（Pathos）。舒婷、海子、楊煉等，在他們那里我們都可以找到一種，也可能另外一種慷慨激昂。不少當代詩人還會用人類、祖國、民族、未來這類的比較大的詞來寫詩。德國讀者看到這些說法會有反感。這些概念太大了。”（《顧彬訪談錄》）
顧彬說的有理，海子在詩中確實喜歡使用大詞，還有格言體和一些已經(jīng)失去陌生化效果的俗語，普希金、惠特曼、雨果、維加等詩人影響他的創(chuàng)作觀，而這些前輩就不避諱大詞和民間俗語。至于海子使用大詞、格言和俗語的動機，有兩處話可以參考：
第一處來自他的文章《動作》（《太陽·斷頭篇》代后記）：
“詩人必須有力量把自己從大眾中救出來，從散文中救出來，因為寫詩并不是簡單的喝水，望月亮，談情說愛，尋死覓活。重要的是意識到地層的斷裂和移動，人的一致和隔離。詩人必須有孤軍奮戰(zhàn)的力量和勇氣。
詩人必須有力量把自己從自我中救出來，因為人民的生存和天、地是歌唱的源泉，是唯一的真詩。“人民的心”是唯一的詩人?！?/span>
第二處是尼采的斷言：“格言警句是‘永恒’的形式?！?/strong>
海子的詩歌受荷爾德林和尼采思想的影響，“詩歌之王”、“太陽的反復出現(xiàn)”還有從死亡中重現(xiàn)生的實踐很容易讓讀者聯(lián)想起尼采的“超人哲學”。在《悲劇的誕生》中,尼采用“日神”阿波羅和“酒神”狄俄尼索斯來說明藝術(shù)現(xiàn)象，日神代表夢幻，酒神代表沉醉。海子有一首：《太陽·彌賽亞》，獻詩語即：“謹用此太陽獻給新的紀元！獻給真理！謹用這首長詩獻給他的即將誕生的新的詩神?！焙Ｗ訉μ柕尿\和熱忱仿佛上古神話夸父逐日的詩人重演，在他的詩歌中，追求崇高的勇氣從未斷絕，而他常常自我塑型為一位獻身者。
《太陽·彌賽亞》同樣是將大詞運用到極致的一首詩，其中有這么一段：
1. 這是注定的。
2. 真理首先是一種忍受。
3. 真理是對真理的忍受。
4. 真理有時是形式，有時是眾神。
5. 真理是形式和眾神自己的某種覺悟的詩歌。
6. 詩歌是它自己。
7. 詩歌不是真理在說話時的詩歌。
8. 詩歌必須是在詩歌內(nèi)部說話。
9. 詩歌不是故鄉(xiāng)。
10. 也不是藝術(shù)。
......
可以說，運用大詞、格言與俗語是海子的自覺實踐，海子的詩歌并不服務(wù)于精英群體，他有意識向民間傾斜，這一點秦曉宇已經(jīng)說得很明白：“海子對民間的重視，除了與他的出身有關(guān)，更與他對主要由精英知識分子締造的漢文化傳統(tǒng)的反思有關(guān)。這種反思包含了極其嚴厲的批判......”
在詩界，有刻意與民間保持距離、為知識分子趣味負責的詩歌，如九十年代倡導“知識分子寫作”的群體，歐陽江河、西川、王家新、程光煒等人是其創(chuàng)作和理論的代表，也有反對“知識分子立場”而建立“民間立場”的群體，以沈浩波、于堅、韓東為代表。雙方甚至在世紀末有過激烈論爭（盤峰論劍）。而海子這位八九年離開的詩人，他留下的詩有意思的是——既能夠被知識分子持續(xù)不斷地解讀，也在民間廣為流傳。海子、海子的詩、海子現(xiàn)象，每一年都不缺乏光顧的人群，對于同一個主體，不同審美趣味、不同立場的群體可以做出截然不同的解讀，但在海子的詩歌中，卻都可以順暢通行，《面朝大海，春暖花開》就是典型。
從明天起，做一個幸福的人
喂馬、劈柴，周游世界
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開
從明天起，和每一個親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個人
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
愿你有一個燦爛的前程
愿你有情人終成眷屬
愿你在塵世獲得幸福
我只愿面朝大海，春暖花開
對于這首詩比較俗氣的解釋來自百度百科：
“全詩共三節(jié)，第一節(jié)表現(xiàn)了詩人對質(zhì)樸、單純而自由的人生境界的向往，對“永恒”、未知世界的探尋精神。第二節(jié)寫詩人找到幸福后無法抑制的喜悅之情。第三節(jié)寫詩人對世界的祝福。詩人將直抒胸臆與暗示、象征手法結(jié)合起來，使全詩既清澈又深厚，既明朗又含蓄，暢快淋漓而又凝重、豐富，抒發(fā)了詩人的向往幸福而又孤獨凄涼之情?！?/span>
這是教科書式的解釋，在這里，詩歌被模糊為一首希望之詩、向往之詩，說得通，但無法詮釋海子這位詩人的個人特色，也阻斷了理解海子創(chuàng)作意圖更深的通道。而在如今，受“詩與遠方”口號的鼓動，以及大陸人群對房子的日益重視，《面朝大海，春暖花開》要么被理解為一種對“詩意的棲居”的向往，要么被解讀為海子對消費時代危機的預言，這樣的解讀多少有點魔幻現(xiàn)實的戲謔意味。
但對它們又并不必苛責，因為這種對海子詩歌的模糊解讀恰恰與海子使用大詞、格言和俗語有關(guān)，事實上，海子詩歌中的大詞、格言和俗語常常在不同詩歌中反復出現(xiàn)，并互相引證，針對同一個主題，海子也會在不同詩歌中提供解讀的鑰匙，但是，如果只是對海子詩歌淺嘗輒止的讀者，就很可能忽略這一點，并因為這些看上去陳舊、寬泛、平常的大詞做出同樣泛泛的判斷。
看上去，《面朝大海，春暖花開》也是一首充滿陳舊詞語或詞組的詩歌：明天、幸福、周游世界、糧食和蔬菜、房子、面朝大海，春暖花開、通信、閃電、每一條河每一座山、溫暖、陌生人、陌生人、祝福、燦爛、有情人終成眷屬、在塵世獲得幸福......幾乎都是非常平常的用語，每一個用語也都經(jīng)過了前人的大量使用，因為被大量使用，所以生銹、鈍化。初略一讀，仿佛今天的網(wǎng)絡(luò)雞湯詩歌，但是，如果我們結(jié)合海子的其它詩歌，就會發(fā)現(xiàn)新奇的體驗，每一個詞甚至能被賦予全新的寓意。
什么是幸福？
一千個人有一千種答案，海子說：“我有三種幸福：詩歌、王位、太陽。”而詩歌、王位、太陽，每一個意象又都在海子的詩歌中被反復使用，連成一片浩瀚的江河，它會讓打撈的人為難，卻也由此使每一個句子都有更豐富的解讀空間。
像詩歌，海子說：“詩歌是它自己/詩歌不是真理在說話時的詩歌/詩歌必須是在詩歌內(nèi)部說話/詩歌不是故鄉(xiāng)/也不是藝術(shù)/詩歌是某種陌生的力量......”（《太陽·彌賽亞》）；
像王位，海子說：“我所熱愛的少女/河流的少女/頭發(fā)變成了樹葉/兩臂變成了樹干/你既然不能做我的妻子/你一定要成為我的王冠”（《十四行： 王冠》）、“秋天深了 王在寫詩”（《秋》）；
像太陽，海子說：“太陽一直轟轟烈烈地活在葬禮上！”（《動作》）、“太陽是我的名字/太陽是我的一生/太陽的山頂埋葬/詩歌的尸體。”（《祖國，或以夢為馬》）
什么是馬？海子在不少詩歌中使用“馬”：
今夜美麗的月光 你看多好！
照著月光
飲水和鹽的馬
和聲音
——《月光》
千年后我再次擁有祖國的稻田……天馬踢踏
——《祖國，或以夢為馬》
青麥地像馬的儀態(tài)
——《晨雨時光》
那些是在過去死去的馬匹
在明天死去的馬匹
因為我的存在
它們在今天不死
它們在今天的湖泊里飲水食鹽。
天空上的大鳥
從一棵櫻桃
或馬骷髏中
射下雪來。
于是馬匹無比安靜
這是我的馬匹
它們只在今天的湖泊里飲水食鹽。
——《悵望祁連(之一)》
在古代，“馬”常常是游牧民族的象征，游牧民族騎馬的日子與漢人從事農(nóng)耕的生活形成鮮明對比。游牧民族逐草而居，又因為受禮教束縛較少，生活更為原始自然，海子希望書寫大詩，希望創(chuàng)造民族的史詩，而游牧民族的生活、歷史上漢族與馬上民族的戰(zhàn)爭，恰恰能為他的史詩創(chuàng)作提供歷史的養(yǎng)分。海子的另一思想來源黑格爾就斷言過：
“不同民族之間的敵對卻具有實體性……如果這些民族互相敵視，倫理的聯(lián)系并不因此遭到破壞，絕對有價值的東西并不因此受到損害，必須有的整體也并不因此遭到割裂。與此相反，這種斗爭正是為著保衛(wèi)這種整體及其存在權(quán)，所以這種異族之間的敵對行動完全符合史詩的實體性（理想）。”
那么，像“我有一所房子，面朝大?！焙汀懊娉蠛?，春暖花開”這樣的句子如何理解呢？在《海子：胡漢合流的民族詩學》一文中，秦曉宇認為“一所房子”承載的一只酒杯（酒杯……你這石頭的牢房……/酒杯，你是一間又破又黑的舊教室——《酒杯》），而面朝大海與酗酒有關(guān)（佐證是《酒杯》與《海水沒頂》兩首詩），也暗合海子對絕望的看見與“姓名遭到記憶的棄揚”的恐懼。而春暖花開則與死亡掛鉤。具體參見《海子：胡漢合流的民族詩學》一文。秦曉宇的解讀是一家之言，而且由于“詩歌”本身的難讀已經(jīng)證據(jù)的缺乏，終究也只能是一種猜測，但他的思路為解讀海子詩歌提供了富有價值的一種渠道。
海子在詩歌中使用大詞，未嘗不是遞給讀者的一把把通行令，他并不拒絕“陌生人”進入他的王國，但他會設(shè)立一道道關(guān)卡，而通行令是突破這些關(guān)卡的辦法。有人會因為對大詞的反感拒絕入內(nèi)，而有人，就會因為他們發(fā)現(xiàn)海子不同詩歌間的關(guān)聯(lián)，并嘗試與詩人對話。海子的詩歌是一個他試圖建立的整體，每首詩都可能是散落在地上的積木，只有將這些積木撿起來，小心翼翼地拼接，國王的世界才會緩緩升起。
未完待續(xù)
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