井頭山遺址的發(fā)掘是近年來(lái)充滿(mǎn)傳奇的浙江史前考古為我們帶來(lái)的又一次震撼?？脊艑W(xué)家對(duì)深埋地下的早期遺址的熱切執(zhí)念打動(dòng)各方，遂有投資巨大的鋼架?chē)o(hù)下開(kāi)創(chuàng)性的超大埋深發(fā)掘，讓中國(guó)考古學(xué)家第一次揭開(kāi)5～8米厚的海相沉積，見(jiàn)證滄海桑田之變。
飽水的埋藏環(huán)境使有機(jī)物得以良好保存。木制品種類(lèi)繁多，頂端有規(guī)整橢圓形卯孔以嵌入石斧的器柄，大小不一，狀態(tài)如新，是成套的木作工具。編織物有蘆葦和竹等制作的席、籃、筐、背簍、魚(yú)罩和扇等，內(nèi)容之豐富和保存狀況之好更是罕見(jiàn)。
出土海洋軟體動(dòng)物貝殼、出土陶器組合
堆積成丘的泥蚶、海螺、牡蠣、縊蟶和文蛤貝殼以及大量海魚(yú)的脊椎骨、牙齒和耳石等，提供了開(kāi)發(fā)海洋資源的直接證據(jù)。鹿、豬、狗、圣水牛和水獺等動(dòng)物骨骼又展示出陸生動(dòng)物資源之豐富。儲(chǔ)藏坑中橡子、麻櫟果、桃核、果殼、松果、靈芝塊和獼猴桃種子數(shù)量之多和樣貌之新鮮，呈現(xiàn)植物類(lèi)食物之富饒，讓少量炭化米粒和水稻小穗軸等農(nóng)作物馴化的證據(jù)都好像沒(méi)那么重要了。
這些發(fā)現(xiàn)不僅以驚人的細(xì)節(jié)展現(xiàn)出8000多年前海邊村落生活的生動(dòng)場(chǎng)景，更引發(fā)對(duì)多個(gè)重大學(xué)術(shù)問(wèn)題的思考。首先當(dāng)然是中國(guó)文化的海洋性問(wèn)題。多年前，距今7000多年的浙江蕭山跨湖橋遺址帶邊架的獨(dú)木舟的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)激起熱議，井頭山作為中國(guó)大陸沿海時(shí)代最早的海洋貝丘遺址，無(wú)疑會(huì)讓相關(guān)研究更加切實(shí)而深入，為南島語(yǔ)族起源這樣的國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題的討論確立新的基點(diǎn)。遺址居民在富饒環(huán)境中采取的廣譜食物開(kāi)發(fā)策略，自會(huì)觸發(fā)對(duì)農(nóng)業(yè)起源動(dòng)因和過(guò)程的新思考。錢(qián)塘江以南狹小地區(qū)內(nèi)在確立了上山文化、跨湖橋文化之后，又見(jiàn)井頭山，再次提醒我們新石器時(shí)代早中期文化因環(huán)境差異形成的多樣性，長(zhǎng)江流域尤其如此。
湖南華容七星墩遺址則令我們對(duì)長(zhǎng)江中游新石器時(shí)代晚期社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)更加豐滿(mǎn)。湖北天門(mén)石家河古城無(wú)疑是整個(gè)區(qū)域的引領(lǐng)者，影響力北達(dá)南陽(yáng)盆地，西南覆蓋洞庭之野，直入澧陽(yáng)平原。
七星墩遺址2020年發(fā)掘的城垣與池塘剖面
距今6000至5300年期間，中國(guó)史前各文化區(qū)的社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程明顯加速，遼河流域的紅山文化、黃河下游的大汶口文化、長(zhǎng)江中下游的凌家灘文化和崧澤文化或出現(xiàn)大型儀式性建筑，或出現(xiàn)隨葬品豐富的社會(huì)上層墓葬。仰韶文化廟底溝類(lèi)型社會(huì)發(fā)展的顯著標(biāo)志則是大型聚落和大型建筑。距今5300年之后，廟底溝類(lèi)型中心區(qū)衰落，引發(fā)人群移動(dòng)，西部黃土高原地帶進(jìn)入動(dòng)蕩整合時(shí)期；東部地區(qū)社會(huì)則持續(xù)發(fā)展，良渚文化完成早期國(guó)家構(gòu)建，大汶口文化高歌西進(jìn)、屈家?guī)X文化強(qiáng)勢(shì)北上。
甕城式結(jié)構(gòu)（南向北俯拍）、大型版筑遺跡局部（東-西）
雙槐樹(shù)遺址的發(fā)現(xiàn)，首次展現(xiàn)了被周人稱(chēng)作“中國(guó)”的河洛地區(qū)面對(duì)公元前第六千紀(jì)之末的激變，在東西交匯的漩渦中維持社會(huì)發(fā)展，努力構(gòu)建“古國(guó)”的成功實(shí)踐。對(duì)位居核心的大型建筑的重視延續(xù)了廟底溝社會(huì)的傳統(tǒng)，多間排房、陶器形態(tài)和彩陶紋樣又屬鄭州大河村風(fēng)格。牙雕家蠶和相關(guān)遺址甕棺中絲綢遺跡的發(fā)現(xiàn)，反映了對(duì)蠶蛻變和羽化能力的信仰；甕棺是否被刻意擺放成“北斗九星”之形、“麋鹿坑”和“豬坑”與房址的關(guān)系都是可以繼續(xù)探討的問(wèn)題，但雙槐樹(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者們無(wú)疑充分運(yùn)用了意識(shí)形態(tài)方面的策略。
如此熔合性和創(chuàng)造性的成功政治實(shí)踐并未使以雙槐樹(shù)為核心的“河洛古國(guó)”度過(guò)仰韶晚期的動(dòng)蕩歲月，二里頭文化的崛起是其衰落數(shù)百年后環(huán)嵩山地區(qū)龍山“古國(guó)”新一波熔合創(chuàng)造的結(jié)果。中華文明形成故事之宏大瑰麗令任何以單一“直根系”為主旋律的講述都顯蒼白無(wú)力。前赴后繼的政治實(shí)踐和多元互動(dòng)是世界各大原生文明的共同道路。
河南淮陽(yáng)時(shí)莊遺址是配合基本建設(shè)發(fā)掘中的意外收獲。遺址面積約10萬(wàn)平方米，其南部為面積約5600平方米的人工墊筑臺(tái)地，外圍有寬度超過(guò)30米的淺溝，東、西兩側(cè)有夯土圍墻。已發(fā)掘的2850平方米范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了29座倉(cāng)儲(chǔ)建筑遺跡，外側(cè)涂抹細(xì)泥、下有粗顆粒粘土隔水層和細(xì)顆粒粘土防水層等防潮措施。廢棄堆積中檢測(cè)出粟、黍類(lèi)作物的穎殼和用于倉(cāng)儲(chǔ)建筑的蘆竹類(lèi)、茅草類(lèi)植物的植硅體；浮選出粟、黍和黍亞科種子。雖然參與現(xiàn)場(chǎng)考察的專(zhuān)家們對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)建筑的具體結(jié)構(gòu)尚有爭(zhēng)議，但一致認(rèn)為這是目前龍山時(shí)代僅見(jiàn)的一處糧食倉(cāng)儲(chǔ)聚落，意義重大。
時(shí)莊遺址發(fā)掘遺跡分布圖
同在豫東的龍山時(shí)代淮陽(yáng)平糧臺(tái)遺址入選2019年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)提出其軍事堡壘的特性比起號(hào)稱(chēng)在“城市發(fā)展史上具有里程碑式的突出價(jià)值”的中軸線布局更應(yīng)引起關(guān)注。同年參評(píng)的魯西南龍山時(shí)代滕州西孟莊遺址也是被由方而圓的規(guī)矩寨墻和環(huán)壕圍護(hù)的“防御功能得到反復(fù)加強(qiáng)的特殊聚落”。時(shí)莊遺址再次強(qiáng)化了我們對(duì)龍山時(shí)代聚落功能多樣性的認(rèn)識(shí)。這些難以獨(dú)立生存的聚落明顯是大規(guī)模政治組織的大范圍政治、經(jīng)濟(jì)和軍事部署的一部分。趙輝先生指出“中原龍山文化叢體”匯聚各方文化因素，“社會(huì)環(huán)境日益動(dòng)蕩、軍事活動(dòng)成為社會(huì)生活的經(jīng)常內(nèi)容”，這樣嚴(yán)峻的政治環(huán)境，迫使龍山社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者們實(shí)踐更有效力的社會(huì)組織方式，激發(fā)出更具雄心的政治理想。河南龍山社會(huì)呈現(xiàn)出的特殊區(qū)域聚落形態(tài)，具有可與石峁城墻和陶寺大墓匹敵的“龍山價(jià)值”，是探索二里頭文化成功構(gòu)建早期王朝的關(guān)鍵所在。
需要強(qiáng)調(diào)的是，龍山社會(huì)的成功固然歸功于其獨(dú)創(chuàng)性，也得益于對(duì)各地區(qū)政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的熔合。良渚古城池鐘寺20萬(wàn)公斤稻谷遺跡、良渚文化墓葬中反映的用鉞制度都展現(xiàn)了早期國(guó)家糧食儲(chǔ)備和軍事制度方面的建設(shè)成就。雙槐樹(shù)開(kāi)啟的本地區(qū)社會(huì)組織構(gòu)建傳統(tǒng)自然也得到了繼承。二里頭遺址高等級(jí)遺物盡與宗教儀式有關(guān)，宗教權(quán)力在王朝建設(shè)中的重要性日益突出，相信環(huán)嵩山龍山時(shí)代遺存中也會(huì)有越來(lái)越多的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，更加彰顯其社會(huì)精英融匯四方文化精粹的努力。
師村遺址一號(hào)、二號(hào)墻基鳥(niǎo)瞰，一號(hào)墻基的夯土
山西夏縣師村遺址距運(yùn)城鹽池僅7公里，是目前所見(jiàn)晉南和豫西地區(qū)內(nèi)涵最豐富的仰韶文化早期聚落。發(fā)掘者認(rèn)定的重要遺跡包括有“甕城”結(jié)構(gòu)的夯土圍墻、夯土臺(tái)基以及地面上建筑等。但從發(fā)布的圖片看，“夯土”層邊緣薄、中部厚，未見(jiàn)版筑間的分隔線，“夯土臺(tái)”的“夯土塊”形狀不規(guī)則；房址保存狀況不佳，應(yīng)該都是居住面以下部分，由河南靈寶西坡和同在晉南的臨汾桃園等廟底溝時(shí)期房址的情況看，半地穴房址也會(huì)采取沿地穴邊緣挖槽、在槽內(nèi)立柱的做法。這些初步推斷都需要更多資料支持。
該遺址更引入注目的是遺物反映出的多元文化特征。我們傾向于使用嚴(yán)文明先生提出的仰韶文化“東莊類(lèi)型”稱(chēng)呼晉南和豫西與以關(guān)中盆地為中心的半坡類(lèi)型并立的遺存。因特殊的地理位置，該類(lèi)型成為黃土高原孕育的仰韶文化面向東部的窗口。師村遺址發(fā)現(xiàn)的鼎足就是與后崗一期文化密切交流的明確證據(jù)。
遺址出土的4枚石雕蠶蛹被賦予重要意義。距今7000多年前，遼西地區(qū)興隆洼文化的白音長(zhǎng)汗遺址即發(fā)現(xiàn)與蠶和蠶蛹相關(guān)的玉和石質(zhì)遺物，安徽蚌埠雙墩遺址碗底也有寫(xiě)實(shí)的蠶吐絲結(jié)網(wǎng)刻畫(huà)圖像。浙江余姚河姆渡遺址距今6000多年的象牙器上有刻畫(huà)的蠶形象。如牟永抗等先生所言，對(duì)蠶的關(guān)注和織絲技術(shù)的產(chǎn)生，可能與中國(guó)史前時(shí)代對(duì)昆蟲(chóng)蛻變和羽化的信仰相關(guān)。由目前材料看，這樣的信仰在東部出現(xiàn)較早。
遺址發(fā)現(xiàn)的1件鳥(niǎo)首陶塑也頗值得關(guān)注。半坡類(lèi)型彩陶以寫(xiě)實(shí)和抽象的魚(yú)為主題，其晚期（史家類(lèi)型）出現(xiàn)魚(yú)鳥(niǎo)組合形象。至廟底溝時(shí)期，魚(yú)鳥(niǎo)組合和各種形式的鳥(niǎo)形象成為彩陶主題。中國(guó)東部地區(qū)鳥(niǎo)崇拜起源甚早，鳥(niǎo)成為仰韶文化彩陶主題是否為與東部交流的結(jié)果是值得深入探討的問(wèn)題。
仰韶文化半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型的關(guān)系一直是熱點(diǎn)問(wèn)題，廟底溝類(lèi)型晉南豫西起源說(shuō)呼聲頗高。我們通過(guò)對(duì)廟底溝類(lèi)型彩陶魚(yú)鳥(niǎo)組合圖像的解讀，尋得了半坡類(lèi)型向廟底溝類(lèi)型轉(zhuǎn)變的絲絲入扣之軌跡。彩陶比例小且缺乏魚(yú)主題的東莊類(lèi)型顯然難以完成這樣的轉(zhuǎn)變，但晉南和豫西地區(qū)在這一關(guān)鍵轉(zhuǎn)變中可能發(fā)揮了重要作用，這也是師村遺址發(fā)現(xiàn)的價(jià)值所在。
長(zhǎng)江下游史前文化在距今8000多年前就表現(xiàn)出“海洋性”；仰韶文化是西北高地“黃土的兒女”而非位居地理中心的引領(lǐng)者；“中原”腹地的社會(huì)發(fā)展起伏跌宕，最初的王朝是“撞擊”與“熔合”的結(jié)果：新發(fā)現(xiàn)不斷強(qiáng)化著中華文明探源的多元視角。
（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所）
編輯 | 張小筑 張若靜
復(fù)審｜郭曉蓉
終審｜李 政
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