運字的最早出現(xiàn)，也是在商周之際，而且最早的'運’的寫法是'從辵從軍’，后逐漸演化寫作'運’，但直到這時，還是當初的本義。
我以為我們現(xiàn)在的簡化字'運’，是一個失敗的改字案例，因為完全失去了象形字的屬性。
如果還是當初的'運’寫法，我們一目了然就可以知曉它和命之所以結(jié)合的原因，它的含義有運行、運轉(zhuǎn)、運算、運籌……
最重要的是，所有關(guān)于運的初始含義，幾乎都跟軍隊的活動相關(guān)，因為軍隊作戰(zhàn)需要經(jīng)常遷徙，但軍隊的遷徙不是隨意的，這個過程尤其會凸顯人的主體能力。（從上古黃帝時代開始，易學數(shù)術(shù)就已經(jīng)和軍隊的遷徙、排兵布陣相結(jié)合了，也就更體現(xiàn)了'運’的可變性，和后天的人為性）。
之前分享過，從荀子開始，就已經(jīng)很清晰的拆解了命的必然性和偶然性兩部分，也可以說是命的先天和后天。
荀子說：“節(jié)遇謂之命。遇不遇，時也”（意思是，無意中的遭遇就是所謂的命。能不能遇到，能不能被重用，是時運的問題）
到這時，命和運就聯(lián)系了起來。
這之后，就是命運是否有變數(shù)的各種研究了。
兩漢時，董仲舒有'天人感應(yīng)’的宿命論。
王充則有命運偶然性的論點，如有言：“以命當富貴，遭當世之祿，常安不危；以命當貧賤，遇當衰之祿，則禍殃乃至，?？嗖粯??！保ㄊ裁匆馑寄?？富貴的命，是遇到旺盛的時運，所以常常平安無險；貧賤的命，是遇到衰弱的時運，所以禍殃就來，受苦不快樂。）
這種觀點表明，命的好壞，與偶然性的時運相結(jié)合，就會有或安或苦的機遇。
南北朝時的劉晝，也主張命的偶然性，他說：“命運應(yīng)遇，危不必禍，愚不必窮；命運不遇，安不必福，賢不必達。故患齊而死生殊，德同而榮辱異者，遇不遇也。”
什么意思呢？就是說，命運是否與偶然性相適應(yīng)，會造成天壤之別的結(jié)果。比如患難相同的人，生死卻不同；德操相同的人，榮辱卻不同。這與人偶然遇到的機遇、時運相關(guān)聯(lián)。
注：這時，命運的叫法已經(jīng)很平常了。
北宋時，王安石發(fā)出了'天命不足畏’的觀點。
朱熹的弟子陳淳《北溪字義》一書寫道：“命一字有二義，有以理言者，有以氣言者，其實理不外乎氣。人物之生，不出乎陰陽五行之氣。本只是一氣，分來有陰陽，陰陽分來有五行”。（可以說，是否定了天命的意志性、主宰性，而認為人可以掌握自己的命運）
明末的王夫之認為，人的主體性、有為性，是可以改造人自身的命運的。“君相可以造命……一介之士，莫不有造焉（意思是，民與君相有平等的創(chuàng)造自己命運的權(quán)力）”
明末清初的顏元同樣認為，命運是由人自造的。“地中生苗或可五斗，或可一石，是猶人生之命也……（意思是，人生的命運就像禾苗，人用養(yǎng)料培育它，五斗可得一石；如果不培育，一石可能只得五斗，這種結(jié)果是人造的，跟命運是人造的，是同樣的道理。）”
清代的魏源更是提出了“人定勝天，既可轉(zhuǎn)貴富壽為貧賤夭，則貧賤夭亦可轉(zhuǎn)為貴富壽。”的觀點，意思是，人的富貴長壽或是貧賤短命，都是自己造的，而不是天命決定的。
如果我們梳理下命和運結(jié)合的歷程，就能體會到命運的真正含義。
命運，其實就是把先天不可更改的命的部分，和后天可更改的命的部分組合在了一起，稱之為命運。
先天不可更改的命，稱作命，是人的出身、稟賦。
后天可更改的命，稱作運，是人一生所逢的時勢、環(huán)境和機遇。
那么，到底怎么改變命運呢？
老子《道德經(jīng)》有言：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”（意思就是，能了解認識別人叫做智慧，能認識了解自己是聰明。能戰(zhàn)勝別人只能算是有力的，能戰(zhàn)勝自己才是真正的強者）。
從這個角度來說，能夠做到認識自己先天的命（甚至別人先天的命），并在社會實踐中揚長避短，這就是生存智慧，就是趨吉避兇，這是命運可改的第一個要點。
人是有思想的，是能計算的，尤其可參考運字的本來，就是軍隊的運籌。
所以對于時勢、環(huán)境和機遇，人只要發(fā)揮自己的主觀能動性，掌握正確的認知方法，采取有利于自身的決策，是可以做到趨吉避兇的，這是命運可改的第二個要點。
而認識先天稟賦，認識和決策后天形勢，就屬于命理學的范疇了，最有效的途徑，依然是來源于古人的智慧。
下篇將分享的主題是，為什么說東方的命理學，是最科學的。
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