在世界上無(wú)數(shù)的文字密碼中，隸屬華夏文字的藝術(shù)界中，有一種文字：規(guī)則有序，字形體方，整類八分，畫風(fēng)繁復(fù)，它就是西夏文字，也被稱為“藩文”、“番文”、“藩書”。乍眼一看，這些文字似乎個(gè)個(gè)熟悉，但是仔細(xì)觀察，沒(méi)有一個(gè)字可以識(shí)別。
這些獨(dú)特的文字到底有多少個(gè)呢？在學(xué)術(shù)界中眾說(shuō)紛紜。
根據(jù)西夏人梁德養(yǎng)記載有6230個(gè)字，而俄·科茲洛夫于1909年在原西夏黑水城遺址發(fā)現(xiàn)了大量的文獻(xiàn)，俄羅斯學(xué)者索弗洛諾夫根據(jù)發(fā)現(xiàn)材料，西夏文字是5819個(gè)；日本學(xué)者也做過(guò)統(tǒng)計(jì)，5763個(gè)；而國(guó)人西夏通的史金波教授認(rèn)為，西夏文字約在6000多個(gè)；
作為“西夏國(guó)文”，西夏文字所通用的地區(qū)是曾經(jīng)西夏王國(guó)統(tǒng)轄范圍：今寧夏、甘肅、山西北部、內(nèi)蒙古南部的廣闊地帶中，盛行約兩個(gè)世紀(jì)（1038年-1227年）。后來(lái)西夏國(guó)覆滅，投降于元明梁朝的部分西夏后裔，仍在使用西夏文字，所以此后該文字在舊西夏區(qū)域存活大約了四個(gè)世紀(jì)。
如：元朝時(shí)期，刊印的佛經(jīng)曾使用過(guò)西夏文字，還有明朝的《高王觀世音經(jīng)》也是用的西夏活字印刷。
自藏版本《高王觀世音經(jīng)》
自藏版本《高王觀世音經(jīng)》
對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，西夏文的創(chuàng)制最早是追溯西夏第一代皇帝之父李德明時(shí)期，比如遼文史籍就曾經(jīng)記載西夏文創(chuàng)制的時(shí)間：
《遼史》記李德明“制蕃書十二卷，又制字若符篆”。
當(dāng)時(shí)所謂的蕃書，即后世所說(shuō)的西夏文。另一類認(rèn)為是到了元昊時(shí)期才創(chuàng)造：
《宋史》記載：“元昊自制蕃書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫頗重復(fù)。”
文字既造，我們今天要來(lái)聊聊西夏文字創(chuàng)制那些不為人知的一面。
對(duì)于西夏文字的研究表明，從當(dāng)時(shí)創(chuàng)制文字實(shí)際情況看，是為了適應(yīng)于黨項(xiàng)羌族社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的需要，也是羌漢民眾之間進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)交際的需要，如西夏學(xué)者骨勒茂才所說(shuō)的：
不學(xué)番言，則豈和番人之眾？不會(huì)漢語(yǔ)，則豈入漢人之?dāng)?shù)？番有智者，漢人不敬；漢有賢者，番人不崇。若此者，由語(yǔ)言不通也。
學(xué)術(shù)界很多人都把這個(gè)原因作為了創(chuàng)制西夏文動(dòng)因，包括央視錄制的紀(jì)錄片《神秘的西夏》，也主要站在此立場(chǎng)上。
或者曰：“為了鞏固自己的民族語(yǔ)言，并作為民族自覺(jué)的表現(xiàn)，元昊頒布創(chuàng)制一種新文字，稱為‘國(guó)字’”。這種觀點(diǎn)主要來(lái)源于史料記載：
元昊既制蕃書，尊為國(guó)字，反國(guó)中藝文誥諜，盡易蕃書。
確實(shí)在西夏一代，設(shè)立了類似于唐宋翰林院的“蕃字院”和“漢字院”，專門書寫“誥諜”，這種公函是用于和吐蕃、回鶻等王國(guó)的往來(lái)公牘。就連于宋朝往來(lái)的漢文表奏，也是用西夏文書寫。
為官者，必須學(xué)習(xí)西夏文，優(yōu)秀者方可授予官職。這就類似于科舉制度的推動(dòng)，有了實(shí)際的利益犒賞，西夏文字的推行力度不斷強(qiáng)化。
仔細(xì)品鑒這個(gè)創(chuàng)制動(dòng)因，則不難理解，除了民族獨(dú)立、建立王國(guó)、延續(xù)文明的重要?jiǎng)右蛲?，還有很多無(wú)法割舍的客觀因素：如思想溝通、感情交流、文化往來(lái)等等。
敦煌遺書《西夏文字佛經(jīng)1》
《西夏文字佛經(jīng)2》
《西夏文字佛經(jīng)3》
敦煌遺書《西夏文字佛經(jīng)·全卷》
西夏一朝的管轄范圍看，其居民包括兩部分：一是“土著居民”，以漢人為主，摻雜一些吐蕃、回鶻、契丹、突厥、蒙古人；另外一部分是遷徙而來(lái)的，這部分大多是黨項(xiàng)、吐谷渾、鮮卑人等，他們自隋唐以后遷徙至此，和原本的土著融合，也大大地?cái)U(kuò)寬了西夏政權(quán)的范疇。
因此我們可以看到，這兩部分居民都擁有大量的佛教徒，匯成了西夏王國(guó)的共同佛教信仰。而這種佛事活動(dòng)，在西夏建國(guó)之前就已經(jīng)開始盛行。北宋真宗景德四年（1007年）五月，德明的嫡母罔氏去世，他高哀京城，得到宋真宗的準(zhǔn)許，從東京出發(fā)，到山西五臺(tái)山，德明共修建了十座寺廟為母親祈福。這種祭奠活動(dòng)，可以窺探到西夏王國(guó)佛事泛濫的初狀。
到了北宋仁宗七年，正在忙于謀求獨(dú)立的德明，懷著急切的心情，遣使至宋，獻(xiàn)馬匹七十，乞賜佛經(jīng)一藏，此后到了元昊繼位，又向宋求取佛教。但是北宋的佛教乃是自唐朝流傳而來(lái)，由梵文翻譯為漢字，從來(lái)沒(méi)有過(guò)其他文字轉(zhuǎn)譯。
之元昊創(chuàng)制推行西夏文字以來(lái)，就立馬組織人力將漢文的《大藏經(jīng)》翻譯為西夏文本：
“作三百六十二帙，八百一十二部，三千五百七十九卷?！?/p>
可見(jiàn)，佛教的傳播，以及佛事活動(dòng)的盛行，也大大刺激了西夏文字的傳播和發(fā)展。
木刻版圖文佛經(jīng)西夏文
契丹文令牌
很多人都知道西夏文字的創(chuàng)制是從漢字演化而來(lái)，從外形上看，除了與漢字相似，還和契丹文字有些雷同。從西夏和契丹交往的情況上看，不能完全否定西夏文字對(duì)契丹字的模仿。在卞鴻儒的《契丹國(guó)書墓志跋》中就有記載：
契丹、女真、西夏文字，因接近中國(guó)，都與漢字的字形近似，只是發(fā)音和意思不同。所以，三國(guó)的國(guó)書之間有著緊密的聯(lián)系。簡(jiǎn)而言之，契丹和西夏土地相連。比如在遼圣宗四年，西夏王就從前往過(guò)遼國(guó)，并且后世多次被遼國(guó)冊(cè)封，兩國(guó)之間，交流頻繁，因此遼國(guó)的國(guó)書自然流入到西夏國(guó)，從而得到一定的參考效仿。
而從西夏文字和契丹文字的本質(zhì)差別看：西夏文字表意，契丹是文字體系，表意和表音融合而成；雖然表達(dá)技巧上有所偏差，但是兩種文體，有幾乎相等數(shù)量的300多文字要素，可見(jiàn)其中有一些類似性；但是這種類似性質(zhì)僅僅限于局部，整體之間還是存在差別。
因此，西夏文中的部分文字創(chuàng)制應(yīng)該模仿和借鑒了契丹文字元素，但并非全然復(fù)刻，它有著極強(qiáng)的自主性。
回到最核心的板塊，通過(guò)簡(jiǎn)述西夏文字的創(chuàng)制背景，傳播流程，以及發(fā)展脈絡(luò)，這種文字存活將近6個(gè)實(shí)際，直到今天，仍舊有不少學(xué)者還在破解一些無(wú)法辨識(shí)的文字。那么西夏文字的結(jié)合方式是怎么存在的呢？
西夏文字是參照漢字“六書”理論，運(yùn)用合成造字法所創(chuàng)制的表意文字，其中以會(huì)意字為主體，其他有形聲字（形聲兼會(huì)意）。
西夏文字構(gòu)造主要分為獨(dú)體字和合體字兩大類。
1、表意獨(dú)體字：主要指會(huì)意字和指事字，如下圖：
表意獨(dú)體字
2、表音獨(dú)體字：主要是譯音字，漢語(yǔ)借詞，地名詞和族名詞。
表音獨(dú)體字
綜上，獨(dú)體字的結(jié)構(gòu)和造紙方法，是不能再進(jìn)行分解的整體部件，其造字方式主要是通過(guò)獨(dú)體合成和減部造字，
合成：簡(jiǎn)而意之就是有獨(dú)體的兩個(gè)字符合成新的的字符，再表達(dá)成新的文字，這種文字就叫做“合成獨(dú)體字”。
減部：將一個(gè)合體字減去相關(guān)部分，留下能夠獨(dú)立表達(dá)文字音和形。
不管字形通過(guò)增加、刪減、左右上下結(jié)構(gòu)調(diào)整來(lái)演化，其文字群中都有作為“字根”的形式存在，在一些基本文字上面進(jìn)行派生，就順其自然創(chuàng)制出了六千來(lái)字。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：
文字A是字根，為了派生出音和意的不同字體，便在A之上增減變化，從而形成了B和C兩個(gè)字體。
西夏文字演化
到現(xiàn)在，這種文字被破解釋一些出土文物、墓碑拓片上的意思后，更多地將成為了一種文化記載，或是藝術(shù)存在，而且是地方性文化標(biāo)志；（比如寧夏稅務(wù)發(fā)票的防偽標(biāo)志）
這些文字的留存，就像當(dāng)年的古埃及象形文字、蘇美爾人的楔形文字，隨時(shí)時(shí)間的流逝，它證明過(guò)國(guó)體的存在，民族的血脈延續(xù)。
其價(jià)值，自然貴不可言，后世之人，當(dāng)為之善存。
參考資料：《遼史》、《宋史》、《西夏文字分析》
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