上世紀五十年代，隨著齊白石的去世，中國印壇頓時進入了群龍無首的局面；一大批民國時期早已成名的印人此時雖仍處于盛年之際，但在社會劇變的時代，對于藝術的探索往往為現(xiàn)實的沉重所拖累，在日常生活甚至生命安全都難以得到基本保障的歲月里，中國印壇固然得以借助政治的需求保持某種程度的活力，然而在很長一段時間里未能出現(xiàn)具有廣泛影響力的大家也是不爭的事實。從藝術史的角度來看，傳統(tǒng)印學在歷經(jīng)明清數(shù)百年的快速發(fā)展之后，至民國時期當然也稱得上名家輩出、百花齊放，只是在新的時代里，藝術的審美已然悄然發(fā)生變化，關于刀法解放、印面視覺乃至篆刻藝術的使命，都產(chǎn)生了新的需求與變化，印學理念的轉(zhuǎn)換已勢在必行。就如同歷史有時只是循環(huán)往復而并非一路向前，藝術的一點點進展常常也要費盡幾代人的時間，再加上特殊時期社會環(huán)境的影響，在這種情況下，藝術大家的缺席似乎也可理解為歷史發(fā)展的必然階段。一九七五年，當七十二歲的來楚生在凄苦困頓中去世，可能當時并沒多少人能預料到，他那看起來倔強孤高的篆刻藝術居然能在此后的漫長歲月中顯示出令人驚訝的強大生命力。跟很多同時期著名印人一樣，來楚生的藝術生涯其實開始得很早，在1935年《東南日報》的副刊《金石書畫》第26期上刊登了一份他的繪畫篆刻潤例，其中顯示：繪畫整張三尺二十四元，每增一尺遞加銀四元，立軸視整張例八折，屏條每條視整張六折，卷冊每尺方八元，扇面六元。篆刻石章每字一元，牙二元，銅四元，晶玉八元。這份潤例的代訂者為王一亭、諸聞韻、潘天壽、樊羲臣四人，都是當時文藝界頗具影響力的人物，此時來楚生33歲，在藝術方面似乎早已具備全面的能力，篆刻則無論是石、牙、銅還是晶玉等材質(zhì)都很在行。而從來楚生傳世不多的一些早年作品來看，他有過學浙派、皖派的過程，在當時走的還是純正的明清古典印風一路。如今，當我們站在二十一世紀的路上，從古典印風、流行印風、當代印風等多種印學思潮的交織并行中回望上世紀七十年代，會發(fā)現(xiàn)在一片茫茫之中，來楚生竟然就是那個中國印學從古典印風向現(xiàn)代印風轉(zhuǎn)變過程中最卓越的開拓者之一：縱觀其一生篆刻藝術的發(fā)展，對秦漢古璽印的追溯、對明清流派印的精熟、對圖像印風格的探索以及對刀法、章法、篆法的個性化闡釋，都堪稱“二十世紀繼吳昌碩之后卓立印壇的藝術大家”（吳頤人語）。1、李鐵拐 藍采和，何仙姑 韓湘子（肖形）。2、曹國舅 呂洞賓，漢鐘離 張果老。1、仿漢畫像制八仙圖，然犀。王哲言屬為亡父母造像一區(qū)，甲午楚生。2、仿漢磚造像，楚。公元一九五四年十一月。來楚生于然犀室。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻藝術》P267-268，上海書畫出版社出版，1987年。3、《來楚生印存》上冊，P44-45，上海三聯(lián)書店出版，2001年。4、《來楚生篆刻秘法》P235-236，日本二玄社刊行，2002年。5、《來楚生篆刻述真》P113，東華大學出版社出版，2004年。6、《來楚生書畫篆刻》，童衍方、徐堯林編，上海書店出版社出版，2009年。7、《海派代表家系列作品集·來楚生》P31-32，上海書畫出版社出版，2019年。8、《來楚生篆刻賞析100例》P189，李剛田編，江西美術出版社出版，2020年。Lot 4455
來楚生刻 “釋迦牟尼佛”青田石印章
印文：釋迦牟尼佛（肖形）
邊款：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。卅八年六月鳧作。
出版：
1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。
2、《來楚生篆刻藝術》P276，上海書畫出版社出版，1987年。
3、《來楚生印存》P30，上海書畫出版社出版，1985年。
4、《中國歷代印風系列·齊白石丁二仲經(jīng)亨頤簡經(jīng)綸來楚生印風》P212，重慶出版社出版，1999年。
5、《來楚生印存》上冊，P26，上海三聯(lián)書店出版，2001年。
6、《來楚生篆刻秘法》P238，日本二玄社刊行，2002年。
7、《來楚生篆刻述真》P117，東華大學出版社出版，2004年。
8、《海派代表家系列作品集·來楚生》P22，上海書畫出版社出版，2019年。
9、《來楚生篆刻賞析100例》P149，李剛田編，江西美術出版社出版，2020年。
4.9×3.8×3.8 cm
Lot 4436
來楚生刻 “槐蔭層暉廬圖”青田石肖形印章
印文：槐蔭層暉廬圖（肖形）
邊款：槐蔭層暉圖，哲言屬作，癸巳仲冬來楚生并記。
出版：
1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。
2、《來楚生篆刻藝術》P263，上海書畫出版社出版，1987年。
3、《來楚生印存》上冊，P88，上海三聯(lián)書店出版，2001年。
4、《來楚生篆刻秘法》P234，日本二玄社刊行，2002年。
5、《來楚生篆刻述真》P111，東華大學出版社出版，2004年。
7×3×3 cm
邊款：古文從口之字每或從心從言，或謂誓與祈哲古均相通，楚生并記。前人種樹，后人乘涼，楚改作。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻藝術》P262，上海書畫出版社出版，1987年。3、《來楚生印存》上冊，P94，上海三聯(lián)書店出版，2001年。4、《來楚生篆刻秘法》P234，日本二玄社刊行，2002年。5、《來楚生篆刻述真》P112，東華大學出版社出版，2004年。其實早在1973年錢君匋就通過集拓《然犀室印存》的題辭，對來楚生篆刻藝術的取法、轉(zhuǎn)變及地位做出過精要而透徹的評價，那句“二十世紀七十年代能獨立稱雄于印壇者，唯楚生一人而已”，可算對來楚生印壇地位最早、也是最終的認定。但是，雖然有來自杰出同行的如此推許，生前不善言辭、不擅交際的來楚生其實很難獲得當時人普遍的關注與準確的認可；時至今日，由于推廣的相對有限以及時代風氣的眼花繚亂，對其篆刻藝術的研究也遠遠談不上深入全面。故而時人對于來楚生藝術歷史地位的了解，除了肖形印以外，甚至都遠不如富有故事性的鄧散木、陳巨來等人，這不能不說是很大的遺憾！以當今篆刻藝術由于過度強調(diào)視覺效果而可能滑向粗俗荒率的危險而言，陳巨來高雅精致一路的元朱文當然是一味舒服的藥劑，但若以篆刻藝術發(fā)展的可能性、開放性以及所呈現(xiàn)的金石魅力來衡量，則來楚生實際上可能是最被忽略的那扇無上法門。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻藝術》P236，上海書畫出版社出版，1987年。3、《來楚生篆刻秘法》P223，日本二玄社刊行，2002年。4、《來楚生篆刻述真》P112，東華大學出版社出版，2004年。邊款：人類勞動工具漸次改進，野獸獵獲較多，如山羊等小動物，有時不盡充饑，便留下喂養(yǎng)，就是后來牧畜之始。然犀。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻藝術》P265，上海書畫出版社出版，1987年。3、《來楚生印存》上冊，P84，上海三聯(lián)書店出版，2001年。4、《來楚生篆刻秘法》P235，日本二玄社刊行，2002年。5、《來楚生篆刻述真》P112，東華大學出版社出版，2004年。
依錢君匋所言，來楚生的變法在七十歲前后，這與他的學生張用博后來的論述符合，事實上，自經(jīng)歷過上世紀文化社會動蕩的六七十年代，來楚生于生命最后時光的暮年奮進也正造就了他篆刻藝術最為巔峰的時期，而這幾年中的絕大部分作品，都是在吳中收藏家王哲言的請求之下所精心創(chuàng)作的。雖然這所謂的“請求”對于晚年清貧的來楚生而言實際上有著相當大的“贊助”寓意，但從后來出版的來楚生印譜中可以看出，除了他的自用印外，后來人對于來楚生篆刻藝術的深刻印象以及研究材料，基本就來自王氏槐蔭層暉室所藏的這一百多方印章，故將這批印章視為來氏生平至誠、至精、至重之品是毫無疑問的。來楚生刻 “哲言如愿·王哲言”廣東綠石獸鈕肖形印一對1、蕭山來楚生沐手敬造，時庚寅人日。2、肖形為哲言先生制，庚寅春上，楚生。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻藝術》P242，上海書畫出版社出版，1987年。3、《來楚生篆刻秘法》P225，日本二玄社刊行，2002年。4、《來楚生篆刻述真》P110，東華大學出版社出版，2004年。邊款：王氏耐耕草堂闔家歡樂圖。壬辰孟秋七月廿又三日五兒大慧降生，吾夫婦中年得子，自深喜慰，每于讀書余暇有來抱持，祖母年余大耋，得見曾孫，尤覺愉快，遍插茱萸多一人，適與坡翁語相反，因制是圖志慶，壬辰仲秋哲言屬圖并記。楚生。耐耕草堂生辰表；祖母陸氏，同治辛未八月初十酉時生。王壽坤民國甲寅又五月廿六卯時生。妻施雪珍民國壬戌又五月廿九午時生。長女桂芬民國己卯八月初九子時生。次女菊芬民國壬午九月十二子時生。三女蕓蕓民國丙戌十一月初七辰時生。季女葦葦公元一九五零〇年七月二十辰時生。五男大慧公元一九五二年七月廿三辰時生。哲言又屬楚生勒石。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻藝術》P255，上海書畫出版社出版，1987年。3、《來楚生印存》上冊，P35，上海三聯(lián)書店出版，2001年。4、《來楚生篆刻秘法》P231，日本二玄社刊行，2002年。5、《來楚生篆刻述真》P110，東華大學出版社出版，2004年。"王哲言先生不僅為吳中著名的篆刻、印譜收藏大家，本身亦曾親炙過蕭蛻庵、鄧散木、錢痩鐵、黃葆戉、李健、朱其石、王師子、龐士龍等近代金石名人，故深諳篆刻藝術之精髓。他曾在自述學印之路的文章中提到過，其與來楚生相識于建國后，后來為了紀念已故的祖父母與父母，萌生了制作一部《槐蔭層暉廬印存》的想法；出于對來楚生肖形印及刀法的欣賞，才有了請他集中創(chuàng)作這一百多方印的舉動。基于這樣的緣由，這批印章除了王哲言自用印之外，其余幾乎都與王氏祖父母、父母、子女有關，并且多于邊款上記錄生辰生平，可以視之為印章上的“王氏家庭史”。在這其中，各類肖形印就占據(jù)了一半還多，是來楚生肖形印中最具藝術價值與代表性的一批作品。1、舍利佛塔為哲言亡父母建，愿逝者托生妙境，恒去善居，一切有形，同成正覺，負道人并記。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻藝術》P262、282，上海書畫出版社出版，1987年。3、《來楚生印存》上冊，P43、91，上海三聯(lián)書店出版，2001年。4、《來楚生篆刻秘法》P234、241，日本二玄社刊行，2002年。5、《來楚生篆刻述真》P112、120，東華大學出版社出版，2004年。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻藝術》P285，上海書畫出版社出版，1987年。3、《來楚生印存》上冊，P59，上海三聯(lián)書店出版，2001年。4、《來楚生篆刻秘法》P242，日本二玄社刊行，2002年。5、《來楚生篆刻述真》P120，東華大學出版社出版，2004年。"來楚生對于肖形印的探索起于上世紀四十年代，剛開始為擬古的生肖印，后來也開始嘗試創(chuàng)作佛像??；其成熟期則在1949年之后，從生肖、動物、佛像拓展至各類歷史故事畫像，生肖則從單一生肖一印拓展至多種生肖一印，并且在圖案與文字的結合方式上也愈加豐富多變。佛像則有不同體態(tài)、造型的佛陀、觀音、力士、仙人及相關組合，而其自稱為“成語故事印”的歷史故事畫像，則更是來氏在肖形印上的獨特創(chuàng)意。其取法來源相當廣泛，包括秦漢瓦當、印章、石刻、畫像磚，魏晉時期造像、經(jīng)幢以及敦煌飛天乃至后來的民間造型藝術等；所刻內(nèi)容無論簡約或繁復，均是造型凝練，用刀古拙，雖舍去細節(jié)的雕琢，然在人物身型比例、手足部肌肉線條、動物運動形態(tài)的展現(xiàn)上，卻又生氣遠出，精神力十足，展現(xiàn)出令人驚嘆的造型提煉能力。因此，若從內(nèi)容與手段的多樣性上來看，傳統(tǒng)的“肖形印”概念似乎并不足以概括來楚生在這方面的創(chuàng)作，稱之為“肖形圖像印”或許更為貼切。1、王壽坤為先祖父元正公，先祖母陸太孺人造佛一鋪，愿仗佛力引登樂土，一切因緣眷屬有生之類普同斯福，來楚生刻。2、慈陰山房主人王子壽坤屬仿魏造像，為大意擬之，癸巳楚生又記。出版：《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。Lot 4443
來楚生刻 “北魏車馬圖”青田石肖形印章
印文：北魏車馬圖（肖形）
邊款：癸巳伏日，來楚生仿北魏造像。
出版：
1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。
2、《來楚生篆刻藝術》P264，上海書畫出版社出版，1987年。
3、《中國歷代印風系列·齊白石丁二仲經(jīng)亨頤簡經(jīng)綸來楚生印風》P212，重慶出版社出版，1999年。
4、《近現(xiàn)代篆刻名家精品選—來楚生印集》P10，北京工藝美術出版社出版，2000年。
5、《來楚生印存》上冊，P62，上海三聯(lián)書店出版，2001年。
6、《來楚生篆刻秘法》P235，日本二玄社刊行，2002年。
7、《來楚生篆刻述真》P113，東華大學出版社出版，2004年。
8、《來楚生書畫篆刻》，童衍方、徐堯林編，上海書店出版社出版，2009年。
9、《來楚生篆刻賞析100例》P187，李剛田編，江西美術出版社出版，2020年。
5.3×3.3×3.3 cm
Lot 4432
來楚生刻 “金剛力士”壽山石獸鈕肖形印章
印文：金剛力士（肖形）
邊款：第七十二，庚寅冬夜，佛弟子來楚生沐手篝燈為金剛力士造像。
出版：
1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。
2、《來楚生篆刻藝術》P281，上海書畫出版社出版，1987年。
3、《來楚生印存》上冊，P56，上海三聯(lián)書店出版，2001年。
4、《來楚生篆刻秘法》P240，日本二玄社刊行，2002年。
5、《來楚生篆刻述真》P120，東華大學出版社出版，2004年。
4.5×1.9×6.3 cm
邊款：1、癸巳巧月，楚生仿漢。2、擬漢造像，來楚生。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻藝術》P261、280，上海書畫出版社出版，1987年。3、《來楚生印存》上冊，P24、73，上海三聯(lián)書店出版，2001年。4、《來楚生篆刻秘法》P234、240，日本二玄社刊行，2002年。5、《來楚生篆刻述真》P111、119，東華大學出版社出版，2004年。"由于這些肖形圖像印多為王哲言及其家人所作，畫面內(nèi)容或為王氏家族人生肖，或為祈福佛造像，邊款形式上也頗為用心，陽文、陰文，篆書、魏碑、行書、草書都有，并且亦常于邊款上再刻佛像圖案，可謂用心之至。其印面之經(jīng)營，簡約者樸茂天然如歷經(jīng)千年歲月的古人之作，繁復者精微又不失古意，將點線位置、塊面搭配組織得井井有條，畫面看似自在從容，實則精心設計，而最終又歸于渾化無跡，讓人感覺無需再多一分，也不能減去哪怕一點，因此既有秦漢魏晉以來造像藝術的蒼渾古穆，又有篆刻藝術獨有的小中見大、粗中見細、細中得力、虛實相生之美——總而言之，其成功處不在以小小印面一味摹刻古典造型與圖式，而是從歷代造型與金石藝術資料中汲取精髓，并以篆刻之特有刀法結合印面之章法進行創(chuàng)造性探索，將肖形圖像印發(fā)展成真正符合篆刻藝術要求的、能與文字印并駕齊驅(qū)的一種具有金石趣味與藝術魅力的獨立種類。1、王哲言為先祖父祖母暨先父先母造佛一鋪，愿逝者咸登極樂，存著永壽康寧，公元一九五零年八月榖旦。2、先祖父諱元正，生同治元年三月十五日，卒宣統(tǒng)元年四月廿八日，享壽四十有八。祖母陸氏生同質(zhì)十年八月初十，壽登大耋，現(xiàn)尚健存。先父諱繼善，生光緒十七年七月初八，卒民國五年四月廿八，享壽二十有六。先母王氏生光緒十五年十月初一，卒民國廿二年五月廿四，享壽四十有五。吾家世居姑蘇虎丘，蒔花為業(yè)，生活清苦，且以先祖父早故，家計賴祖母先母艱辛維持，仰念鞠育宏恩，敬造佛像一鋪，附以略歷，暨兩代忌日生辰，藉資紀念云爾，孫：哲言記，來楚生刻。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻藝術》P276，上海書畫出版社出版，1987年。3、《來楚生印存》上冊，P14，上海三聯(lián)書店出版，2001年。4、《來楚生篆刻秘法》P238，日本二玄社刊行，2002年。5、《來楚生篆刻述真》P120，東華大學出版社出版，2004年。"文字印方面，這也是一批最能體現(xiàn)來楚生篆刻藝術成就的作品。來楚生成熟時期的篆刻趣味乃從古璽印與秦漢印得之，這是人所共知的，然而如果只是僅僅強調(diào)這一面，實際又顯得以偏概全，不足以說明來楚生篆刻的全面性。如前所述，來氏早年篆刻學浙派、皖派，中年尤其傾心于吳讓之、吳昌碩二家，晚年的變法也是從二吳上溯先秦兩漢，從而建立起自己真正的風格。故而錢君匋先生說他“刻印宗吳讓之、吳昌碩，七十歲前后所作突變，樸質(zhì)老辣，雄勁蒼古，得未曾有，雖二吳亦當避舍”。從這批印章亦不難看出吳昌碩對他的影響之深，如“愧宗添嚴之室”“曾藏虎丘王氏耐耕草堂”“王哲言收集摹拓之記”“靜坐塔影園每對白公塘”“小塔影園集古刻辭”“虎丘王氏小塔影園藏印”“慈蔭山房珍藏金石文字”諸印，無論白文朱文，在刀法、布局與邊欄的處理方面，都深得缶翁三昧。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻藝術》P137，上海書畫出版社出版，1987年。3、《近現(xiàn)代篆刻名家精品選—來楚生印集》P1，北京工藝美術出版社出版，2000年。4、《來楚生印存》上冊，P90，上海三聯(lián)書店出版，2001年。5、《來楚生篆刻秘法》P193，日本二玄社刊行，2002年。6、《來楚生篆刻述真》P45，東華大學出版社出版，2004年。"Lot 4430
來楚生刻 “耐耕草堂”青田石印章
印文：耐耕草堂。
邊款：
1、耐耕草堂讀藝圖。鳧作。
2、草堂位吳門虎丘之陽，距明代印人顧蕓美息影園僅百步，風景清麗，春秋佳節(jié)游客甚盛，草堂主人王子哲言擅篆刻，早年嘗問藝于鄧散木，家蓄古今。名人印章頗富，近就余談藝事，每多合處，屬刻耐耕草堂四字，荒率難之，還希哂之。庚寅九月，來楚生并記。
出版：
1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。
2、《來楚生篆刻藝術》P137，上海書畫出版社出版，1987年。
3、《近現(xiàn)代篆刻名家精品選—來楚生印集》P6，北京工藝美術出版社出版，2000年。
4、《來楚生篆刻秘法》P192，日本二玄社刊行，2002年。
5、《來楚生篆刻述真》P45，東華大學出版社出版，2004年。
3.2×3.2×4.4 cm
來楚生刻 “慈蔭山房珍藏金石文字”壽山芙蓉石獸鈕印章1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻藝術》P136，上海書畫出版社出版，1987年。3、《近現(xiàn)代篆刻名家精品選—來楚生印集》P6，北京工藝美術出版社出版，2000年。4、《來楚生印存》上冊，P85，上海三聯(lián)書店出版，2001年。5、《來楚生篆刻秘法》P192，日本二玄社刊行，2002年。6、《來楚生篆刻述真》P44，東華大學出版社出版，2004年。邊款：古人不經(jīng)意處即得意處，刻意為之輒不可得此意惟讓翁領會，楚并記。出版：《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。而此后的變法，就是在此基礎上拓展取法之源，并且進一步解放刀法，這是相輔相成的兩件事，因為只有刀法的成熟才能統(tǒng)領一切取法，從而形成風格?？瑫 盎笔a層暉室”“哲言寓目”，隸書長形印“隰廬““慈蔭山房”，以及以漢代石刻輔首形刻“哲言”印，以四靈印形式刻“小塔影園”印，以刀幣形刻“慈蔭山房”印，以錢幣形刻“慈蔭山房”印，以龜形刻“哲言長壽”印等，都是這種拓展的嘗試。而其刀法，無論肖形圖案印還是文字印，從中可見吳讓之的披削之法，可見浙派的短刀碎切之法，亦可見皖派犀利暢快的沖刀之法；至晚年用刀愈發(fā)猛利率意，線條多呈一面光滑，一面毛糙之態(tài)，此乃用單刀一次或多次沖刻而成。而在印面處理上也借鑒吳昌碩刮削、敲擊等手法制造局部的深淺關系，從而讓印面有了平面上的虛實變化，印風自此趨于渾樸生辣。邊款：哲言髫齡失怙，賴祖母與母撫育長大，弱冠失恃，今年正強仕而祖母又棄養(yǎng)，念輒心痛，因名其室曰槐蔭層暉，并勒石以垂萬古，癸巳十月楚生并記，勒上奪屬。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生印存》P14，上海書畫出版社出版，1985年。3、《來楚生篆刻藝術》P228，上海書畫出版社出版，1987年。4、《中國歷代印風系列·齊白石丁二仲經(jīng)亨頤簡經(jīng)綸來楚生印風》P218，重慶出版社出版，1999年。5、《來楚生印存》上冊，P62，上海三聯(lián)書店出版，2001年。6、《來楚生篆刻秘法》P220，日本二玄社刊行，2002年。"出版：《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。1、《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。2、《來楚生篆刻述真》P50，東華大學出版社出版，2004年。"出版：《耐耕草堂藏安處樓印集》，王哲言輯，1970年鈐印本。因此，關于來楚生篆刻風格的轉(zhuǎn)變與形成，必須要深刻理解的是，所謂“突變”是在主動探索下的自然結果，而其在明清流派印方面所下的扎實功夫是不可忽視的基礎，此正是“領略古法生新奇”之要義。事實上，其篆刻最珍貴之處，正是能于看似一味霸悍的外表下蘊含著精微與典雅，而這正是完美融合先秦兩漢與明清諸家的成果。來楚生在《然犀印學心印》中論述“刀法”曾有言：“法不可泥，用久隨化，不知其然，舉乎合妙，不在刀也。執(zhí)刀以求，無異癡人說夢”，正是有了這樣的印學思想，故而其所作有筆意，有刀意，有古意，更有以刀代筆才能產(chǎn)生的金石奇趣。自清代鄧石如、趙之謙等人開創(chuàng)“印外求印”的篆刻大道后，至來楚生此路更得到進一步的拓展、提純，即不僅取法更廣泛，且將各種營養(yǎng)吸收后完全消化、發(fā)酵，最終將各類元素融合進個性化的表達中，從而形成具有強烈個人面貌的藝術風格。
