推理《道德經(jīng)》57施政總綱，治庶民篇
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以正治國以奇用兵以無事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌諱而民彌貧民多利器國家滋昏人多伎巧奇物滋起法物滋彰盜賊多有故圣人云我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸
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5701以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
5702吾何以知其然哉？以此：
5703天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。
5704故圣人云﹕我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
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【天下：諸侯】
【民：庶民】
【利器：有效的方法】
【人：皇族精英，這里指中央高官和地方諸侯】
【奇物：行徑惡劣的臣下隨從】
【法物：執(zhí)法玩法的臣下隨從】
【圣人：杰出的王】
【無為：不推動下屬會出錯的政策】
【好靜：專心補平之前出錯的政策】
【無事：不推動會妨礙生產(chǎn)的政策】
【無欲：不做會誘發(fā)下屬欲望的事】
5701-1以正治國，
用（以）諸侯們都認為對（正）的政策，領(lǐng)導（治）侯國（國）施政，
5701-2以奇用兵，
用（以）敵人預料不到（奇）的戰(zhàn)術(shù)，指揮（用）軍隊（兵）打仗，
5701-3以無事取天下。
用（以）不妨礙（無）民生、農(nóng)事（事）的政策，爭?。ㄈ。┲T侯們（天下）的愛戴。
5702-1吾何以知其然哉？以此：
我（吾）怎么知道（何以知）要采用不妨礙民生、農(nóng)事（其）的政策（然）呢（哉）？根據(jù)就在（以）這里（此）：
5703-1天下多忌諱，而民彌貧。
我看到諸侯（天下）在王命以外增加了（多）妨礙農(nóng)事的規(guī)定（忌諱），這些規(guī)定累積多了，農(nóng)民就不能豐收，從此（而）庶民（民）逐漸（彌）走向貧困（貧）。
5703-2民多利器，國家滋昏。
庶民（民）無法完成征糧繳稅的任務(wù)，被迫開發(fā)（多）送紅包、給黑錢、應(yīng)付官府的門路（利器），收稅的侯國（國）和納稅的庶民家族（家），雙方的應(yīng)對就越來越（滋）混亂（昏），
5703-3人多伎巧，奇物滋起。
諸侯們（人）越是稅收不足，越去開發(fā)（多）智謀偽巧（伎巧），遮掩納貢品質(zhì)，惡劣行徑（奇）的臣下隨從（物）就越（滋）猖獗（起），
5703-4法物滋彰，盜賊多有。
負責點收貢品卻執(zhí)法玩法（法）的官員隨從（物）越（滋）猖狂（彰），庶民就越憤恨，強取豪奪（盜）肆意占有（賊）的個案就越來越多（多有）了。
5704-1故圣人云：
這種惡性循環(huán)，要怎樣走回正路（故）呢？杰出的王（圣人）是這樣說（云）的：
5704-2我無為而民自化，
我（我）只安排諸侯執(zhí)行中不會出錯（無為）的政令，諸侯只做他們會做的部分，接下來（而）庶民（民）靠自己（自）就能解決（化）剩下的問題。
5704-3我好靜而民自正，
我（我）專心修正補平（好靜）已經(jīng)出錯的政策，接下來（而）庶民（民）靠自己（自）就能回到大家都認為對（正）的方向。
5704-4我無事而民自富，
我（我）不推動會妨礙農(nóng)事（無事）的政策，農(nóng)民靠自己就能豐收，接下來（而）庶民（民）靠自己（自）努力就能溫飽，還有剩余（富）。
5704-5我無欲而民自樸。
我（我）不做會誘發(fā)諸侯欲望（無欲）的事，諸侯在庶民面前都是好榜樣，接下來（而）庶民們（民）靠自己（自）就能管好自己（樸）了。
推理《道德經(jīng)》57-1治理國家首重民生
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1. 首先要說明，五千言里面沒有可以對應(yīng)“國家”的名詞，因為老子并沒有這種為自己畫圈圈的疆土概念，老子認為城池土地不能移動，資源有限，諸侯國的個頭一樣大就好，但是諸侯國的數(shù)量可以無限增加，除非農(nóng)民們不再喜歡豐收、不需要吃飯！
因此第三段的“國家”要解釋成“收稅（國）納稅（家）雙方之間的應(yīng)對就越來越（滋）混亂（昏）”才能符合上下文意。
2. 本章可以說是50~56章的總結(jié)：
50章談民權(quán)，貴族自家人的性命要保護，不能減少。
51章談民生，基層生產(chǎn)力要持續(xù)增加，不能減少。
52~53章談諸侯選拔。
54章談不得的重要。
55章談不得的修煉。
56章談不得的應(yīng)用，用不得組建團隊。
57章談不得的實施，用不得來矯正已經(jīng)敗壞的體制。
你以為組建了團隊，現(xiàn)在終于可以開始施政了嗎？老子告訴你，施政的難點現(xiàn)在才開始：侯王你接的可不是什么理想國，因為前人管理的不好，你面對的是一堆狗屁倒灶、積難重返的事，大大小小都是不受教的小人?，F(xiàn)在輪到你了，該怎么辦？
3. 第一段是很多人愛引用的治國三要：以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。正（大家都認為對），奇（敵人都想不到），無事（不妨礙農(nóng)事的進行、不妨礙民生的運作），天下（四方諸侯），?。ㄕJ同愛戴）。你先弄清楚老子的用字，翻譯就手到擒來了。
4. 老子的“正”是“大家都認為對（受教和不受教的諸侯都認為對）”，并不是什么道德真理良心的底線，大家想清楚了嗎？道德真理良心只能是、應(yīng)該是、必須是先前的國民教育方針：先把全民調(diào)教好，到時候自然就投你一票。安排教育的時候放任不管、隨便別人改、還自我處變不驚，以為人天生就是有道德的動物。這樣的王一定沒看過窮人是怎樣“痛”苦長大的；平時也不看探索頻道，沒見過猩猩養(yǎng)大的猿人是怎樣吃飯、怎樣競爭猩王的。
5. 老子的“事”是農(nóng)事，對應(yīng)“農(nóng)事”的是四季運轉(zhuǎn)的“自然”，以及王的“道”。治國和用兵，老子一語帶過，全篇重心落在“以無事取天下”上面。我起先也一直不解：無“為（施政中的作為）”不就已經(jīng)包含無“事（公事）”了嗎？干嘛還要再說一遍呢？直到這一章才發(fā)覺老子的事是農(nóng)事。必須是跟生產(chǎn)（農(nóng)）直接相關(guān)的政令（事），這一章的文意才會貫通！各位看完之后，想必也會有同感的。
6. 老子的“事”，表面上指的是農(nóng)事，但是農(nóng)民本來就會種田，前來投靠只不過是想更多、要豐收而已；王制止諸侯生事，不生事全民豐收自然就到手，“無”事正是正經(jīng)事啊。然而農(nóng)事就是生產(chǎn)力的全部嗎？衣食住行，還有三項沒著落呢。所以老子的“事”指的應(yīng)該是全國生產(chǎn)力，應(yīng)該翻譯成“民生（治理國家首重民生）”才對。“以無事取天下（做好民生才能獲得每一個侯國、全民的擁戴）”，這和今天是一模一樣的。
之前的章節(jié)中有關(guān)“事”的翻譯現(xiàn)在已經(jīng)來不及修正，只好請各位自行改成“農(nóng)事”、“民生”來解讀了。
推理《道德經(jīng)》57-2民自是無為的基石
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1. 老子把“有事（妨礙農(nóng)事）”的原因歸諸于“天下多忌諱”：天氣不可能每年都一模一樣，諸侯們?yōu)榱耸盏揭粯佣嗟亩?，每年“增訂”新?guī)矩。但是有一個“通病”，舊規(guī)矩曾經(jīng)“有用”過，又是“前輩”訂的，不敢撤銷。這種應(yīng)付“個案”的規(guī)矩累積下來，再好的農(nóng)民也沒辦法應(yīng)付了。
這種問題現(xiàn)今每家公司都有，老公司明明經(jīng)驗豐富，但是長輩們訂出的舊規(guī)矩不敢作廢，沒效益的規(guī)矩越來越多、效率就越來越差，就是這個問題。老子說：都是諸侯胡亂治國搞出來的啦，來龍去脈，就寫在第三段的翻譯里了，請大家參考。
2. 第三段詳細解釋了政治敗壞這個惡性循環(huán)是怎么造成的，講得非常到位：“敗壞”必須“兩個層級”同流合污才能發(fā)生，所以“必定”上下傳染，最后形成“循環(huán)”?；氐讲簧匈t第03章講的隔層管理術(shù)，就是從這個論點發(fā)展出來的，一點不差。至今從來沒看見有誰翻譯出這個循環(huán)，真是非?？上?。
循環(huán)的成因是諸侯漠視民瘼。庶民繳不出稅，代表農(nóng)民出了問題，沒有豐收；正路是呈報中央，由王墊出“得”給諸侯救急，免得餓死人；王再矯正諸侯的錯誤，保障第二年農(nóng)民豐收，回到大家都有余裕的正軌。要注意：封建兄弟制的諸侯是大家一樣窮的，所以王墊出的“得”基本上是不必還的。遇到圣人，諸侯頂多就挨個罵而已；但是遇到昏君，強要求諸侯還，諸侯除了變賣宗族家產(chǎn)，拿什么還？自然就變成“怨”（見第79章的“大怨”），變成無解的問題。
諸侯如果不走正路，例如碰到了昏君，或者為了面子不想公開，想靠勒緊褲帶撐過去，問題就來了；他們沒想清楚自己手中沒有保證豐收的天機，人為的錯誤（忌諱）因為不敢消除，就只會更多，當然解決不了。
3. 第四段是五千言當中的亮點。老子列出王的四個動作：無為、好靜、無事、無欲，然后庶民得到四個結(jié)果：化、正、富、樸，而四個“自”是解題的關(guān)鍵。
老子完全具有現(xiàn)代管理的意識?！白浴保涸鯓硬拍芙袉T工自動自發(fā)把工作做好呢？這要回到欲神不死第06章的主題：想要更多（欲）這個念頭（神）是永遠不會（不）消失不見（死）的，這就是（是）大家愿意（謂）增加（玄）生產(chǎn)（牝）的原動力啊。
“自”是自動、自愿的意思，好像淘金客一般，不用你發(fā)薪水，只要號稱有黃金，一座山也給你挖平了說。
4. 第一句是重中之重：侯王說我無為，諸侯就不會做錯事。諸侯只做做得到的事，農(nóng)民就不會被干擾。嗯、可是、那些諸侯不會的、做不到的部分呢？老子說：其實農(nóng)民照王發(fā)布的天時播種插秧，自然就能豐收，之后的政令，只是錦上添花，讓農(nóng)民省力省工而已，農(nóng)民本來就會耕作，諸侯就算沒做漏做，不也是一種不干擾嗎？
農(nóng)民得到豐收，自然甘愿繳稅，庶民（工商服務(wù)業(yè)）跟在農(nóng)民后面拔毛算銅板，大家都能活得好，庶民沒錢繳稅這個問題不就化解了嗎？好靜、無事、無欲都是在加強解釋第一句話?！拔覠o為（諸侯就不會出錯）而民自化”就是本章唯一的論點。
5. 今天的很多經(jīng)濟理論，也在這里著墨，認為競爭是人的天性，錢的后面自有一只看不見的手在“暗地里”推動，政府要少干預，經(jīng)濟靠自己就會/才能步上正軌，永續(xù)繁榮。這樣的經(jīng)濟理論寫成書都好幾本，老子一句話就講完了：我“無事”而“民自”富。只是沒有人好好翻譯成洋文，白白讓中國人少掉一尊諾獎，可惜可惜。
6. 無事（不要妨礙農(nóng)事的進行），原先的翻譯是（解決問題又不制造新問題）。不制造新問題是一種比較全面的理解，適應(yīng)各種發(fā)號施令的狀況，說理的時候很好用，說到明確的動作就不容易貫通。而本章老子特別提出化、正、富、樸四種民自（庶民靠自己就能夠做到）的狀態(tài)，所以不妨礙農(nóng)事的進行可以說是最合理的推理了；如果把農(nóng)事理解成生產(chǎn)、或者民生，更符合今天的狀況。妨礙=制造問題，不妨礙=讓農(nóng)事依照大自然的時序、該出現(xiàn)就讓它出現(xiàn)、農(nóng)民自會加以解決，所以不妨礙農(nóng)事=不制造新問題，在農(nóng)民身上，兩者是相通的。
7. 你接手的不是什么理想國，諸侯里面有好人也有小人。同樣的，任何一個階層也都有好人和小人。只讀圣賢書、只做圣賢事，只管得到好人，碰到壞人就謝謝指教不會管，明顯是行不通的。想要達到大家都認為對，大家都服從，關(guān)鍵就是“正”：一開始就不能有所謂的標準，一切根據(jù)基層的好惡做取舍。
用講的容易，要過良心這一關(guān)很難。所以大家在讀圣賢書之前，務(wù)必先讀懂老子五千言！圣賢書是規(guī)范“別人（同儕、下屬）”用的教條，老子五千言才是規(guī)范“自己（修身齊家治國平天下）”的根本。弄錯了邊，不就是“自愿”給別人規(guī)范，成了大家百思不解的“奴性”了嗎？
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