2000年，法國第二大全國日報(bào)《世界報(bào)》（Le Monde）為迎接千禧年特別制作專題，選取12位生活跨越公元1000年的世界人物，名為“千年英雄”（ Les héros de l‘An Mil）。 其中，唯一獲選的中國人是蘇東坡。唐宋八大家之一的蘇東坡，逝于建中靖國元年（公元1101年），但他在人間的影響卻穿越了歷史的重重?zé)焿m，甚至在他去世幾百年后，包含拜觀東坡作品、供奉東坡生前喜好的飲食、同仁詩文唱和等內(nèi)容的“壽蘇會”從中國東傳朝鮮、日本，成為在東亞圈盛行的活動，充分體現(xiàn)了中華文化的海外影響力。
為何人人都愛蘇東坡？如何研究人人都愛的蘇東坡？南洋理工大學(xué)中文系教授衣若芬的新著《書藝東坡》提供了一個別致的視角。近日在楊浦區(qū)圖書館舉行的海上博雅講壇上，衣若芬以“千年英雄蘇東坡的書藝人生”為題，與讀者分享了她提出的方法論——文圖學(xué)。
文圖學(xué)既包含書法史研究、審美文化研究，及文物收藏流轉(zhuǎn)著錄的考辨等，又不限于此。在《書藝東坡》中，衣若芬選取了蘇東坡的五件富有代表性的書法作品 ：題跋最多的《天際烏云帖》、評價最高的《黃州寒食帖》、內(nèi)容最為玄妙難解的《李白仙詩卷》、尺幅最長的《洞庭春色》《中山松醪》二賦合卷，以及臨終前數(shù)月寫成的《答謝民師推官論文帖卷》，再加上現(xiàn)存最古老的南宋東坡詩集編年注解——《施顧注東坡先生詩》，串起了蘇東坡的坎坷人生和這些作品在后世的傳奇經(jīng)歷。
“書法史的研究基礎(chǔ)是辨別真?zhèn)危挥写_定作品為真，才能為它在書法史上確定師承源流與影響譜系?！币氯舴姨岬?，前些年曾引起軒然大波的《功甫帖》疑案，在她看來就涉及審視作品的觀念：如果對一件作品的真?zhèn)尉墼A紛紜，它是不是就一文不值了呢？“我在龍美術(shù)館實(shí)地觀賞之后，更加確信：既要立足于書法史，也要有更加開放的視野與心態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活本就是真實(shí)與虛擬交織的，一味強(qiáng)調(diào)真實(shí)，難免有所局限。在審視藝術(shù)品的時候應(yīng)當(dāng)有更深、更廣的關(guān)懷：摹本、復(fù)制品在某種程度上是‘假’的，但也具有一定的真實(shí)性。蘇東坡因?yàn)槁暶谕?，從他在世時起，到明清兩代，仿造的書跡層出不窮。如果只是因?yàn)椤佟筒蝗リP(guān)注，就研究來說是有缺憾的。書法‘文圖學(xué)’要闡釋的就是那些或許并非真跡的作品，但也具有其歷史價值、文獻(xiàn)價值與某種藝術(shù)價值。它的藝術(shù)價值甚至不在于多么接近真跡，而是凝聚了某個時期人們的真實(shí)認(rèn)知?！?/p>
比如《天際烏云帖》，如今下落不明，只有珂羅版?zhèn)魇?。但在歷史上，曾發(fā)生過極其重要的影響。清乾隆三十三年（1768）年，翁方綱用六十金購得《天際烏云帖》。雖然真?zhèn)未嬉?，但翁方綱的文壇影響力使其成為眾人爭相拜觀的“東坡真跡”。與翁方綱的另一部東坡相關(guān)藏品《施顧注東坡先生詩》一道，成為東坡冥誕沙龍——“壽蘇會”上重要的陳列品，甚至吸引朝鮮燕行使節(jié)爭相拜觀。當(dāng)時的朝鮮人甚至?xí)谫泟e詩中表示：前往中國路途遙遠(yuǎn)，旅程艱辛，但我羨慕你可以到翁方綱府上親眼看看蘇軾的真跡。
“壽蘇會”上的另一項(xiàng)重要陳設(shè)是《東坡笠屐圖》。故事源自宋人筆記，敘述東坡謫居海南儋州時，某日訪友人黎子云后遇雨，借了斗笠和木屐回家，一身村夫穿戴的模樣，引起旁人爭笑、邑犬爭吠。笠屐軼事最能表現(xiàn)東坡隨遇而安、豁達(dá)自適的平易形象。《笠屐圖》從十二世紀(jì)開始出現(xiàn)，十四世紀(jì)流行于日本，十九世紀(jì)傳入朝鮮。吟詠、張掛《笠屐圖》也成為當(dāng)時“東坡熱”的一種表現(xiàn)。
衣若芬說，雖然翁方綱所藏的《天際烏云帖》也不見得是真跡，但人們對于蘇東坡的崇拜是真實(shí)的，所以才會將擁有這一作品視作榮譽(yù)，以及與蘇東坡建立跨時代聯(lián)系的依憑?！稌嚃|坡》中的 “書藝”指稱“書法”，即東坡的墨寶書跡； “書藝”的“書”也指“書籍”，即東坡的著作和后人注解； “書藝”的“藝”字更意味著“種植”“技能”和“準(zhǔn)則”，即東坡樹立的人格精神、文學(xué)典范和思想品味垂留后世，有如種子植入人心。這顆種子隨著中介者——中國藏家、朝鮮燕行使、日本文人散布友邦，代代相傳，使得東坡的生命在共同的文化記憶里鮮活不朽，成為后人眼中的“千年英雄”。
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