我們今天研究徽州文化，弘揚(yáng)徽州人文精神，最重要的啟示就是：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須培養(yǎng)品德優(yōu)良、學(xué)養(yǎng)豐厚、勇于實(shí)踐、不懈奮斗的年輕一代。
學(xué)界普遍認(rèn)為，徽州社會是中國古代社會尤其是明清社會的濃縮，徽州文化是中國傳統(tǒng)文化更是明清文化的代表。
多元因素共同發(fā)力與相互作用，推動徽州文化產(chǎn)生
徽州行政區(qū)域始于秦代。秦始皇推行郡縣制，在這個地區(qū)只設(shè)黟、歙二縣，并未設(shè)郡，說明這個地方在當(dāng)時是山越人生存的偏遠(yuǎn)山區(qū)，盡管境域廣闊、山巒起伏、江河如練，但遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。由于黟、歙二縣地域很大，具有州郡規(guī)模，實(shí)際上為后來設(shè)徽州府預(yù)留了空間。
徽州古代土著先民屬三苗族和古越族。早在秦代，朝廷驅(qū)趕越人進(jìn)山。漢末三國時期，本地居民被稱為“山越”，當(dāng)時孫吳征服了山越。秦漢之后，中原戰(zhàn)亂頻仍，北人陸續(xù)南遷。中原人口南遷有三次高峰，即西晉永嘉之亂、唐末黃巢起義和北宋靖康之亂的北方人口南遷。到清康熙五十年(1711年)，徽州府屬六縣共有217489丁，約80萬人口。當(dāng)時黟縣西遞村有“三千鍋灶三千丁”之說。中原人口南遷，帶來了中原財富、中原人才、中原文化、中原社會關(guān)系、中原道德民風(fēng)，對改變本地人口結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。從這個角度講，古代徽州是中原“飛地”，徽州文化是中原文化。再說得確切一點(diǎn)，徽州文化是中原文化和吳越文化、楚文化在徽州交匯、融合的文化。如果說得全面一點(diǎn)，徽州文化是中國北方文化和南方文化在徽州交匯、融合的文化。正是從這個意義上，我們說徽州文化雖然是地域文化，但高于地域文化，是中國傳統(tǒng)文化的代表，而徽州則是中國北方和南方傳統(tǒng)文化匯合節(jié)點(diǎn)。南宋時全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，靠近了徽州，使得徽州政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會開始加速發(fā)展。自唐代以來，徽州進(jìn)士共有2297名，其中以宋代為最，于此可見一斑。
朱元璋決戰(zhàn)陳友諒時以徽州為大本營，由于朱元璋祖籍徽州，又求賢若渴，登門拜訪徽州名士，以朱升為代表的徽州各界人士堅定地支持朱元璋，出奇謀、劃良策、冒流矢，招攬劉基、宋濂等“浙東四賢”，為推進(jìn)統(tǒng)一大業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。明初在南京建都后，將徽州劃為直隸州，直接受朝廷管轄。自此，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化來說，徽州從秦代遠(yuǎn)離中心，到南宋靠近中心，再到明初成為朝廷直系，中心地位越來越高了?；罩莅l(fā)韌于秦，興起于宋，鼎盛于明清，就成為歷史的必然了。
程顥、程頤與朱熹的學(xué)說，形成了“程朱理學(xué)”。二程治學(xué)于前，朱熹集大成于后，最得孔孟真?zhèn)?。南宋以后，朱熹理學(xué)被確定為中國封建社會統(tǒng)治思想的理論支柱。朝廷舉行科考，朱熹的學(xué)術(shù)著作是必考科目。朱熹窮其一生主要從事教育與治學(xué)，提倡“讀書窮理”。由于朱熹祖籍徽州，其徽州學(xué)子又多，加上徽商鼎力支持，捐資辦書院、興義學(xué)，徽州儒學(xué)教育遂成為全國模范，“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏”。歙縣瞻淇村有條老虎巷，不是說那里真有老虎，而是村學(xué)的誦讀之聲勝于虎嘯?；罩萁逃d盛，不只有賴于朱熹理學(xué)和徽商。早在元代，由于徽州人屬于南人，社會政治地位很低，于是徽州有識之士就在家鄉(xiāng)興學(xué)校、建祠堂、修家譜，管理家族，培養(yǎng)人才，為后來徽州之興盛打下了重要基礎(chǔ)。
明清徽商在全國獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷300余年?；丈虒?shí)際上是儒商，他們按照儒家的道德規(guī)范做生意，“以誠待人”、“以信接物”、“以義為利”，這是做大買賣的人文基礎(chǔ)、成大氣候的先決條件?；丈提绕鹬猿霈F(xiàn)在明初，是因?yàn)槌?shí)行并調(diào)整了鹽業(yè)開中制。明政府為了鞏固北部邊防，讓商人把軍需運(yùn)到邊境，換取鹽業(yè)經(jīng)營權(quán)，經(jīng)營鹽業(yè)可以獲取壟斷高額利潤。由于山西、陜西一帶商人占據(jù)地利，成為最大受益者。到了成化、弘治年間，朝廷調(diào)整開中制，允許商人在兩淮、兩浙產(chǎn)鹽地區(qū)直接經(jīng)營，于是徽州商人捷足先登，迅速稱雄中國商界。清代兩淮鹽業(yè)八總商，歙縣商人占了一半。時代變遷、徽州文化、朝廷政策與艱辛創(chuàng)業(yè)，造就了徽州商人?；丈淘诙κr期，活動范圍東抵淮海，西達(dá)滇、黔、關(guān)、隴，北至幽燕、遼東，南到閩、粵，在中心區(qū)長江流域則有“無徽不成鎮(zhèn)”之說；徽商的足跡還遠(yuǎn)涉日本、泰國，乃至歐州。
北方人口幾度南遷，使徽州成為南北文化交流中心；而徽商在全國乃至海外范圍經(jīng)營，又把徽州文化傳播到全國各地和海外，繼而又把全國各地文化和海外文化之精華帶回徽州，徽州文化的空間更大，層次更高，密度更強(qiáng)，內(nèi)容更豐富，境界更升華，代表性也更廣泛。一切事物都是相互聯(lián)系的，徽州文化正是如此。自然、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會共同發(fā)力與相互作用，推動了徽州文化產(chǎn)生。彼此關(guān)聯(lián)、血脈相通、自成一體，是徽州文化的重要特征。
千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人
徽州人民之所以創(chuàng)造出徽州文化，這是因?yàn)榛罩萑嗣竦奈幕竭_(dá)到了那個時代的前沿?；罩萑藷o論做官、治學(xué)還是經(jīng)商、學(xué)藝，幾乎都有達(dá)到當(dāng)時最高水準(zhǔn)的代表。在《辭?！穯瘟袟l目中，徽州人物有51位，列全國各州府之首。朱升是明朝開國功臣又是學(xué)者，許國是明萬歷內(nèi)閣重臣，曹振鏞是清嘉慶體仁閣大學(xué)士，朱熹是孔孟之道的傳人，戴震是著名的天文、算學(xué)、地理、哲學(xué)和文字學(xué)家，陶行知畢生從事平民教育事業(yè)被稱贊為“偉大的人民教育家”，胡適是北京大學(xué)校長、新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者之一，汪機(jī)是新安醫(yī)學(xué)的代表人物，程大位的巨著《算法統(tǒng)宗》帶來一場中國古代計算方式的革命，漸江是新安畫派的代表人物，羅聘、汪士慎被藝術(shù)界列入“揚(yáng)州八怪”，張曙是人民音樂家，黃賓虹是蜚聲中外的藝術(shù)大師，蘇雪林是兩岸知名的學(xué)者與作家，羅愿于南宋淳熙二年(1175年)修成《新安志》10卷為中國現(xiàn)存最早版本之一，趙吉士出任徽州知府后續(xù)修《徽州府志》是為研究古代徽州不可多得的文獻(xiàn)，胡天柱是“胡開文”墨業(yè)的創(chuàng)始人，王致和創(chuàng)辦“王致和南醬園”名揚(yáng)京城，王魁成、謝正安、余干臣、胡元龍分別是太平猴魁、黃山毛峰、祁紅的創(chuàng)始人。在社會各界，幾乎都有徽州的代表，這些代表性人物多為無出其右的巨擘。
徽州人才輩出，歸功于教育。徽州教育，以人為本，以塑造人為核心?；罩萁逃侨轿坏慕逃瑢W(xué)校教育、家族教育、社會教育、環(huán)境教育、傳統(tǒng)教育、倫理教育、榜樣教育、自我教育，合而育人。在徽州，府學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)、私學(xué)、書院林立。隨處可見的祠堂、牌坊，雖有彰顯功名富貴之意，但都有教育后人之心。數(shù)以千計的村落民居，從建構(gòu)設(shè)計到每一幅雕刻、每一副楹聯(lián)，幾乎無不具有勵志、修身、處世、進(jìn)取之意。人在徽州，無時無刻不置身于教育環(huán)境之中。這樣的教育環(huán)境，身教言傳，潛移默化，把徽州文化融入到了徽州學(xué)子乃至徽州人民的血脈之中。蓬生麻中，不扶自直。人生徽州，能不成才？徽州文化不僅借助于客觀傳承，更在徽州人的主觀傳承，在徽州人的血脈中傳承。這樣的教育，使徽州人成為徽州文化人。中國傳統(tǒng)文化濃縮于徽州文化，而徽州文化流淌在徽州人的血脈之中。陶行知先生說“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，講的也許就是這個意思。他提出“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的教育理論，也許正是這種徽州教育實(shí)踐的總結(jié)與發(fā)揮。
我們今天研究徽州文化，弘揚(yáng)徽州人文精神，最重要的啟示就是：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須培養(yǎng)品德優(yōu)良、學(xué)養(yǎng)豐厚、勇于實(shí)踐、不懈奮斗的年輕一代。
珍愛保護(hù)徽州文化，讓徽州文化貼近人民
古代徽州給我們留下了豐厚而珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以最好的方式盡最大的努力保護(hù)徽州歷史文化遺產(chǎn)，是政府和人民的責(zé)任。徽州歷史文化遺產(chǎn)幾乎給我們展示了千年徽州歷史全貌，就像一幅古代徽州社會圖。我們要像珍愛千古名畫那樣保護(hù)徽州。任何藝術(shù)大師，都不能在千古名作之上妄添一筆。同樣，我們今天不能在古代徽州人民繪就的這幅偉大作品上輕率地“畫蛇添足”、“狗尾續(xù)貂”。保護(hù)古徽州，建設(shè)新黃山，必須保護(hù)第一、建設(shè)第二。我們要努力保持這幅偉大作品的徽風(fēng)古貌，保護(hù)屬于中華民族的徽州家園，這是對祖宗負(fù)責(zé)、對子孫負(fù)責(zé)、對國家負(fù)責(zé)、對人類文明負(fù)責(zé)。
在保護(hù)徽州文化的同時，要讓徽州文化貼近人民。今天，慕名造訪徽州的人們越來越多。但他們中有不少人可能只是走過徽州，并未走進(jìn)徽州、認(rèn)識徽州、理解徽州。古代徽州留給他們的記憶，可能是一幅模糊的散落在山野之間的水口、村落、祠堂和牌坊；至于什么是徽州文化，可能未得要領(lǐng)。我們應(yīng)在游人所到之處，增加有關(guān)解說徽州文化的文字和圖片，把恢宏繁富的徽州文化簡要明白地呈獻(xiàn)給中外游人，讓今后的游人不再是僅僅“到此一游”，還要把專家學(xué)者研究徽州文化的累累碩果，從書齋里搬出來，與徽州文化遺產(chǎn)融為一體。不僅要讓人們看到靜態(tài)徽州，還要讓人們看到動態(tài)徽州。
保護(hù)徽州文化、研究徽州文化、展示徽州文化、弘揚(yáng)徽州文化，是政府、學(xué)者、社會各界和人民群眾的共同責(zé)任。今天是我們的責(zé)任，明天是子孫的責(zé)任。不管責(zé)任多么重大，我們都樂于擔(dān)當(dāng)、勇于擔(dān)當(dāng)，畢竟徽州不僅是徽州人的徽州，更是全人類的徽州。
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