楓橋“宅埠陳”，店口“義門陳”，是諸東、諸北的陳氏聚居地。他們都是東漢穎川陳氏始祖陳寔（太邱長）的后代。陳寔，字仲弓，號文范先生，東漢桓帝時太邱長，是胡公滿（姓媯，名滿，字少湯，陶正遏父之子，有虞氏后裔，封于陳國為陳氏，周朝諸侯國陳國第一任君主，謚號“胡公”，即陳胡公，亦稱陳滿、陳胡公滿、虞胡公）的三十八世孫。
一、論資排輩
楓橋宅埠陳的始遷祖是陳壽，店口義門陳的始遷祖是陳協(xié)。若論輩份，陳協(xié)比陳壽大一輩。根據(jù)陳遹聲考證的結(jié)果，再聯(lián)系陳協(xié)的身世，可以梳理出兩者之間的這層關(guān)系：
漢太邱長陳寔傳二十五世為唐監(jiān)察御史當(dāng)（25）。御史有兩子：
御史長子楚（26），官定州節(jié)度使。節(jié)度傳八世為宋文忠（堯叟）（34）、文惠（堯佐）（34）、康肅（堯咨）（34）兄弟。陳協(xié)（世勇公）為文忠公五世孫（39）。于太邱長陳寔，世勇公為其三十八世孫。
御史次子攀（26），傳五世而為宋洛陽丞寬（字德洪）（31），又傳九世而為經(jīng)諭公（40）。于太邱長陳寔，陳壽（經(jīng)諭公）為其三十九世孫。
由此可知，宅埠陳與義門陳，他們共同的祖先是唐朝監(jiān)察御史陳當(dāng)。店口義門陳是陳楚的后代，而楓橋宅埠陳是陳攀的后代。若從陳氏祖先胡公滿而論，則陳協(xié)是胡公滿的七十六世孫，陳壽是胡公滿的七十七世孫。
二、始遷時間
陳壽是河南陜州閿鄉(xiāng)縣官莊里之東皇人，陳協(xié)是開封府東門外宣陽里人。兩人均是進(jìn)士，均隨宋室南遷，最后均因得罪秦檜而辭官，并先后卜居于諸暨。
根據(jù)上虞陳祿（陳壽之弟）在《南遷事實》中的記載，可知陳壽卜居楓橋時在紹興二十年（1150）。根據(jù)《義門陳氏宗譜》陳協(xié)行傳記載，其卜居店口的時間在紹興十一年（1141）。故陳協(xié)落腳諸暨較陳壽提早了大約十年時間。
陳壽卜居于楓橋梯山之陽，陳協(xié)卜居于紫巖鄉(xiāng)金湖之白鶴山，陳壽居室背靠梯山，西臨楓溪，陳協(xié)居室背峙三峰，面流九曲，兩人都卜得了一處好風(fēng)水。
陳協(xié)雖比陳壽早落腳于諸暨，但他并不是第一個遷到諸暨的陳氏始祖。事實上，在宅埠陳之北、義門陳之南，泌湖東面一個山腳下，早有陳氏居住，這個陳氏部落，就是今天所稱的“泉溪陳”（今楓橋先進(jìn)村的后陳自然村）。
泉溪陳與義門陳，他們的始祖是親兄弟關(guān)系。義門陳是文忠公堯叟的后代，泉溪陳是文惠公堯佐的后代。文惠公之子陳舜臣，行三，于北宋明道年間（宋仁宗年號，1032—1033）官知越州，卒于官。其子陳天驎，字伯瑞，行二，治平間（1064—1067）官天章閣講書，以父卒于官，守墓，遂家于暨陽之泌水東，今楓川小泉橋北一派其后也。故泉溪陳卜居諸暨，較義門陳、宅埠陳早約八九十年。
《義門陳氏宗譜》稱泉溪陳為“泌東派”，宗譜行傳記載著堯佐公一脈共六世，說明店口義門陳是將泉溪陳視作同宗的。
三、志趣相同
考察兩位始遷祖，他們的性格脾氣、志趣愛好多有共通之處，這大概源于陳氏的血統(tǒng)吧。拋開進(jìn)士身份、忠于朝廷不說，這里只說兩件事：
一件是“忤秦檜”，即得罪秦檜。陳壽是“因上言忤秦檜，貶應(yīng)奉翰林文字，遂以疾辭職”。紹興二十年（1150），陳壽同門師兄胡寅向皇帝上《萬言書》，針對秦檜，譏訕朝政。秦檜欲置胡寅于死地，將其發(fā)配至新州。胡寅一氣之下，辭官回到了老家。陳壽出于為社稷著想，毅然決然地站出來，極力為胡寅辯護(hù)。結(jié)果，秦檜很生氣，陳壽官階降至從七品。陳壽一怒之下，找了個生病的借口，辭官歸家，徹底告別了官場。陳協(xié)是“力主匡復(fù)，以是忤秦檜，且以與少保（岳飛）莫逆交，遂左遷金華令，未幾復(fù)授沿海整理鹽法事，公知時不可為，遂棄官”。那也是秦檜當(dāng)?shù)乐畷r，當(dāng)時朝廷對于金兵入侵出現(xiàn)了兩派意見，一派主戰(zhàn)，一派議和，陳協(xié)因極力主張主戰(zhàn)匡復(fù)，由此得罪秦檜，且陳協(xié)與岳飛是莫逆之交，故被貶官至金華。陳協(xié)與陳壽一樣，看到權(quán)奸當(dāng)?shù)溃伊荚赓H，在這樣的朝廷為官，英雄不如狗熊，所以選擇了“棄官訪山水之勝”的隱居生活。
一件是“邃于理學(xué)”，即精通理學(xué)。陳壽是楊時（“程門立雪”的主人公）的得意弟子，是程頤的再傳弟子。他孜孜矻矻，窮搜博采，虛心求教，故年紀(jì)輕輕就得到了“濂洛”真?zhèn)鳌?/span>陳壽隱居楓橋后，四面八方的學(xué)子慕名而來，他們在寄隱草堂拜陳壽為師。一時間，寄隱草堂門庭若市。而諸暨理學(xué)的星星之火，也從寄隱草堂開始燎原。同樣，在楓橋之北，陳協(xié)也開始專心研究理學(xué)，他“年益高，學(xué)益勤，見性理目錄，其后遂為巨族，子孫幾數(shù)千指，代有顯者”，從這句話里不難發(fā)現(xiàn)，理學(xué)才是真正的陳氏家學(xué)。遙想當(dāng)年，兩位先賢時相往還，切磋琢磨。雖然在輩份上陳壽小陳協(xié)一輩，但理學(xué)的成就則大過陳協(xié)。陳協(xié)有“注性理書行世”，代表性作品有《請謚羅豫章先生議》，而陳壽則著書立說，有《周易附傳》、《諸史辨疑》（四卷）、《居易集》（六卷）行世。陳壽與陳協(xié)，是諸暨的儒學(xué)楷模。
四、好義門風(fēng)
宅埠陳與義門陳，其家族史均表現(xiàn)為簪纓連綿，彬彬儒雅，聲華遠(yuǎn)揚(yáng)。1949年，店口義門陳氏重修宗譜，其時譜序的撰寫者不是別人，恰是宅埠陳氏后裔、曾任甘肅省省長的陳季侃。他在序言中說到了店口“義門”的由來：“店口陳氏宗譜稱為'義門’。義門者，其遠(yuǎn)祖志孫公在元至大年間捐田六千畝，分為義莊、義塾、義阡，俾其族人貧有養(yǎng)，幼有教，死有歸，元帝旌曰'義門’?！?/span>這件事發(fā)生在元朝至大年間（1308—1311），店口有一個陳志孫的好義之士，捐出六千畝糧田，在族內(nèi)創(chuàng)辦義莊、義塾和義阡（即“義冢”），使貧有所養(yǎng)、幼有所教、死有所葬，當(dāng)時的皇帝元武宗旌表店口陳氏為“義門”，店口義門陳由此而來。
如果理學(xué)是陳氏的家學(xué)，那么“好義”無疑是陳氏的家風(fēng)，不僅店口陳氏是當(dāng)之無愧的義門，其實宅埠陳氏也是義門。宅埠陳的好義，雖沒有得到朝廷的旌表，但這絲毫沒有影響好義之士的層出不窮，宅埠陳代表性的好義之士有：創(chuàng)辦育嬰堂的陳垠，建海角禪寺的陳伊情，修小天竺的陳烈新，捐田辦東明義塾的陳邦泰，創(chuàng)辦景紫書院的陳遹聲等等。好義，是古往今來始終流淌在陳氏血脈里的一大基因。
宅埠陳的祠堂叫“萃倫堂”，義門陳的祠堂叫“聚原堂”。萃即聚，萃倫即聚原。陳氏的子孫后代當(dāng)懂得，天下陳氏同本一源，而“仁義禮智信”是做人的本原（根本）。
余髫年就學(xué)，塾師勖之曰：“店口陳氏多才，有子韶、子長、子辨者，或擅文學(xué)，或工詞曲，或才氣縱橫，睥睨一切，楓橋之陳弗及也?！庇嗄R于心，思謁其宗祠，交其賢士大夫，卒未得間。晚年獲交子韶，粹然醇儒也。近歲復(fù)于友人案頭得見子長所為日記，念其行誼，并誦其詩，心向往之，乃粹歸道山。至于子辨，則始終未有見聞。夫以同姓之親，楓橋、店口相隔數(shù)十里而近，覿面之難如此，況乎宗支分流，祖禰云礽，上下千數(shù)百年勿替也。余嘗謂古之宗法實為吾國惟一之民法，先哲因天屬尊親，以為團(tuán)結(jié)民族之具，使皆知血統(tǒng)關(guān)聯(lián)，以孝弟天性作忠義之氣，因性施教，其教不令而行，宗譜之作其尤粲然者矣，故家之有譜猶國之有史，國無史才則舊聞放失，而欲知其身世，明其系統(tǒng)，著于書而傳于后，是則宗譜之所以可貴也。店口陳氏宗譜稱為義門，義門者，其遠(yuǎn)祖志孫公在元至大年間捐田六千畝，分為義莊、義塾、義阡，俾其族人貧有養(yǎng)，幼有教，死有歸，元帝旌曰義門。又上溯其三世祖杓，四世祖充，皆宋代進(jìn)士，更上溯至九世祖世勇公，以進(jìn)士隨宋帝南渡，卜居諸暨白鶴山之陽，實為店口陳氏之始祖，蓋不獨(dú)以義門著稱，簪纓科第亦復(fù)連綿勿絕，宜其后人彬彬儒雅，聲華遠(yuǎn)揚(yáng)，至今搢紳難言，譜而不文，則數(shù)典忘祖，潛德勿耀。義門陳氏之有譜牒始于元之至元，歷明代修輯凡四次，以至于清，自康熙甲子至光緒辛巳共七次，修譜之密度，人文之消長系也。今民國三十八年矣，自庚申至戊子修譜已有二次，知陳氏之善于繼述，而人文之未艾也。其宗人陳君凹居以修譜告竣，請余為文以序之，余謂今日人才宜重科學(xué)，不在文詞，陳氏多材，必能知所緩急，致力于科學(xué)，以適應(yīng)時代，亦如曩者子韶、子長、子辨輩之聯(lián)翩代興，則吾陳氏之光榮也夫。
中華民國三十八年歲次己丑
二等大綬寶光嘉禾章、前署甘肅省長、楓橋宗人陳訚拜撰并書
聯(lián)系客服
