人言栗里是吾家，問信東皋事已訛
——王冕隱居九里的歸屬問題兼與程杰先生商榷
作者：弘蟲
提示：全文約10000余字，閱讀大約需要半個小時。不關(guān)心此話題或?qū)ξ难晕母械筋^疼的請略過。
王冕晚年隱居九里，這個“九里”，到底在紹興城南？還是諸暨楓橋？因為沒有確鑿的文字記載，歷來爭論不休，似乎成了歷史之迷。但是，建立在通讀、讀通王冕詩文集《竹齋集》的基礎(chǔ)上，解開這個謎團似乎也并不十分困難。
南京師范大學(xué)文學(xué)院程杰先生在《紹興文理學(xué)院學(xué)報》2012年第一期上發(fā)表了《王冕隱居紹興城南九里考》一文，文中用了數(shù)個貌似新鮮、實是誤讀的證據(jù)，得出了一個于情于理都無法說通的觀點。但這個歪曲的觀點，為害不小，尤其是在淺閱讀盛行的當下，頗迎合某些試圖標新立異的文化人的認同和喝采。筆者此前只是道聽途說，后來在閱讀《竹齋集》時特意留了個心眼，讀完了《竹齋集》，再來讀《王冕隱居紹興城南九里考》，便有了以下這些不得不說的閑話，既是一種還原，也是一種探討。
一、關(guān)于“會稽”
顧嗣立《煮石山農(nóng)王冕》中有一句：“冕覺后亟歸，隱會稽之九里山，自號'煮石山農(nóng)’?！逼渲小皶爬锷健币徽f，成為“王冕隱居紹興城南九里”的一個依據(jù)。程杰先生不主張將“會稽山”理解成泛指的“會稽郡”，但事實上，這個“會稽”實實在在地被泛指了，只是我們未必掌握元人在籍貫稱呼上的習慣而已。
（略去1200字）
既然如此，則王冕兒子王周后來“占籍會稽”一說，也并非指在會稽縣入籍上報戶口，而是指王周后來也像父親王冕一樣，成了紹興城里人。程杰先生局限于字面意思，將王周“占籍會籍”與死后葬“鄉(xiāng)香爐山之原”聯(lián)系起來，于是得出王冕一定是隱居在紹興城南九里的結(jié)論?！罢技畷币呀?jīng)曲解了，又將“鄉(xiāng)香爐山”搬到了今紹興香爐峰所在地，這是再次曲解。按照程杰先生的觀點，王周的安葬地應(yīng)該說成“會稽縣香爐山之原”，可《故山樵王先生行狀》為什么說成“卜地鄉(xiāng)香爐山之原”呢？此“鄉(xiāng)”又是什么鄉(xiāng)？因此，將“鄉(xiāng)香爐山”理解成今紹興香爐山（只有“香爐峰”一說，沒有“香爐山”一說），實在是沒有根據(jù)的臆想（除非有王周的墓地來證明）。筆者以為，“鄉(xiāng)香爐山”也不過是楓橋境內(nèi)早已消失了地名的一座普通的山頭而已。
二、關(guān)于“若耶溪”“若耶山”
若耶溪，今名平水江，發(fā)源于會稽縣南四十里若耶山，自平水鎮(zhèn)而北，會三十六溪之水，流入鑒湖。程杰先生說王冕隱居紹興城南，若耶溪是一個依據(jù)。依據(jù)之一是王冕同時代人顧瑛的《草堂雅集》詩卷里曾提及王冕“隱居若耶山中”。依據(jù)之二是王冕的朋友丁復(fù)（字仲容，天臺人）曾在王冕的畫上題詩，說王冕是在若耶溪一帶買宅植梅。丁復(fù)的題畫詩全引如下：“三年不見王徵士，一見梅花如見人。風姿山陰頻夢夜，雪晴江山又逢春。毫端只作尋常寫，意度真同造化新。聞道耶溪新買宅，想栽千樹作比鄰?！?/span>
程杰先生認為，“若耶溪、若耶山都應(yīng)是一個泛稱，指紹興城東南的會稽山一帶”。這說法當然準確。但是，筆者以為，這里有個時間混淆問題。丁復(fù)和顧瑛所說的王冕隱居若耶溪、若耶山，發(fā)生在王冕49歲時。而王冕真正隱居則發(fā)生在王冕62歲以后。
丁復(fù)（居南京）的題詩，誤將王冕的“租屋”說成了“買宅”，真實情況是：1335年王冕（49歲）將母親妻兒接到了紹興同住，并在蕺山下租了兩間草屋（王冕在詩中也稱“草堂”），而1336年（50歲）王冕于秋后第一次遠行（見駱焉名《王冕年譜》），他在蘇州逗留了一段時間，“會吳人雅聞君名，及見所寫梅花、竹石，士大夫奔走造請，縑素山積”（張辰《王冕傳》）。也就是說，王冕于租居蕺山腳下的第二年，他在遠游地曾到過昆山，參加了昆山由顧瑛倡導(dǎo)的玉山雅集。丁復(fù)詩中所謂的“聞道耶溪新買宅，想栽千樹作比鄰”，就是根據(jù)王冕的租屋一事而導(dǎo)致誤聽誤寫。但這件事與王冕晚年的隱居完全是兩碼事。
說丁復(fù)是“王冕的友人”也有點勉強，因為丁復(fù)僅僅是在玉山雅集上看到王冕的畫作了一首題畫詩而已，題詩時王冕并不在場，否則就不會有“三年不見王徵士，一見梅花如見人”的詩句了。丁復(fù)也是顧瑛玉山雅集的?？停谕趺犭x開之后來到玉山，他在雅集上欣賞到了王冕的畫，又聽到了顧瑛對王冕最新情況的介紹，遂在王冕的畫上題寫了上述詩句。
王冕1336年的遠行，當然會碰到雅集主人顧瑛?；蛟S，正是在玉山雅集上，王冕介紹了自己剛在蕺山腳下定居，并打算在屋邊植樹千株的想法，或許，王冕當時確實有在蕺山下隱居的計劃，但這個計劃后來被他母親“歸故里”的愿望打破了。王冕在向顧瑛介紹自己草堂的時候，當然會說草屋處于若耶溪邊，且離若耶山不遠，顧瑛后來在編《草堂雅集》時，并沒有考證王冕真實的生活情況，就采信了初見王冕時的王冕的自我介紹，籠統(tǒng)地將王冕說成“隱居若耶山中”。
“聞道耶溪新買宅，想載千樹作比鄰”，一個“聞”，一個“想”，說明丁復(fù)確是道聽途說，所記錄的只是王冕準備隱居的設(shè)想，而不是王冕已經(jīng)隱居的現(xiàn)實。王冕真正隱居是在第二次北游歸來之后。王冕第二次北游在1347年，回來時是1348年，他說天下將要大亂，于是此年下半年（時62歲）“去城懸九里”。
其實若耶溪和若耶山就出現(xiàn)在王冕的詩作中。王冕生活在紹興期間，就曾有過坐“浮萍軒子”游歷周邊景點的生活經(jīng)歷，若耶山和若耶溪就在他的游歷范圍內(nèi)。《竹齋集》中有三首詩提到了這兩個地名：
《寄太素高士》：“我昔扁舟上耶溪，尋君直過丹井西。長松月冷啼子規(guī)，春風滿地芳草齊。樓殿玲瓏金碧涌，鐘聲不出松云重。老猿掬澗山影亂，翠禽啄露巖花動。此時相見不作難，握手笑上松花壇。壇下十萬青瑯軒，空陰漠漠常風寒。我對青山論今古，青山茫茫無一語。知其與我忘爾汝，石瓢酌我云根乳。冷然使我肝膽清，飄裾欲度浮云輕。千峰回影陷落日，萬壑欲盡松風聲?；厥紫胶龀蓜e，幾見江梅飛白雪。洞庭湖上聽夜雨，仲宣樓頭望明月。煢煢對景傷古情，寸心欲吐書難憑。何當相晤一抵掌？與君細看真蘭亭?！?/span>
《寄昱東明》：“浮清閣上山如簇，浮清閣下泉如玉。浮清主人瘦如竹，襟懷卓犖無點俗。相逢一笑不話禪，自道住山三十年。石杯酌茗搜我枯，石床掃苔留我眠。云深不聽雞戒曉，山風落澗松花老。歸來耕田忘歲時，池塘幾度生青草。君閑一尺素，我老雙鯉魚。共此片月光，各在天一隅。昨夜扁舟欲飛去，雪云凍隔耶溪路。千巖萬壑不可尋，夢魂空繞長松樹?！?/span>
《云門山圖》：“十年不到云門寺，忽見若耶溪上山。落葉不隨流水去，長松只在白云間。當年王謝已寂寞，終古林泉更往還。所喜二靈多道氣，扶藜時復(fù)叩紫關(guān)?！?/span>
盡管這幾首詩的寫作不詳，但它們并不構(gòu)成“王冕隱居紹興城南九里”的證據(jù)。如果它們寫于王冕隱居之前（從下文第四部分關(guān)于“鑒湖”的論述來分析，則可判斷為王冕在紹興期間的“自放鑒湖之曲”），那么若耶溪與若耶山只是王冕曾經(jīng)的游歷之地。如果它們寫于王冕隱居之后（與王冕在九里山中所作的詩比較，風格迥異），那么更加說明它們已經(jīng)成為王冕的人生回憶。若耶山與若耶溪，與王冕晚年的隱居地真的沒有絲毫關(guān)系。
三、關(guān)于“謝墅”和“禹穴”
程杰先生推論王冕隱居紹興城南九里，還有一個所謂的“鐵證”是王冕的另一首詩。這是《山中雜興二十首》中第十四首，全詩引用如下：
“溝塍通謝墅，禹穴近龍宮。兩水沿平地，諸山在下風。煙霞時出沒，日月互西東。閑看桃源記，吾將此意同?！?/span>
持“王冕隱居地在紹興城南九里”的，其實都是誤讀了這首詩。導(dǎo)致他們誤讀的原因有兩個：一是這首詩和王冕寫于九里的詩集合在一起，且冠以《山中雜興》，便想當然地認為這是王冕在隱居地九里所作。二是此詩中“兩水沿平地”與《山中雜興》第一首開頭的“去城懸九里，隔地出雙溪”貌似相像。
其實只要仔細閱讀這首詩，就不難發(fā)現(xiàn)，這不過是王冕的一首記游詩，是王冕站在大禹陵所在的會稽山脈的山頂（如香爐峰，如若耶山山頂），看到了山腳下的溝塍縱橫延伸，且確實連接到了謝墅，看到了大禹陵的禹穴，想象著它確實可以接近龍宮。然后，王冕又看到了山腳下的兩條河，還看到了“諸山在下風”這個“一覽眾山小”的場面。正因為地處山頂，所以煙霞時時出沒，有日升日落，有月隱月現(xiàn)。王冕在此處還曾留宿，閑看陶淵明的《桃花源記》，并萌生出“吾將此意同”的感嘆，一個“將”字，說明王冕此時還沒有隱居到九里。
筆者之所以這么說，是因為《竹齋集》是王冕后人編的，“山中雜興”的詩題，疑似編者所加，將王冕有關(guān)山中的記游詩也全部錄入其中。故“山中雜興”不能局限地理解成是“九里山中的雜興”，“山中雜興”既有寫于九里山的詩，也夾雜了這首提到謝墅和禹穴的詩。這如同《竹齋集》中王冕的梅花詩，雖題曰“墨梅”或“清梅”，但收集的則既也有寫于西湖的梅詩，也有寫于九里的梅詩，還有寫于水南村的梅詩。
《竹齋集》中明確標明寫于九里山中的詩有《九里山中》（三首）、《丁酉歲元日九里山中》，但這些詩中所反映的就完全不同于《山中雜興》第十四首。
“禹穴”是王冕隱居前關(guān)注的一個地方，除了上述“禹穴近龍宮”一詩外，《竹齋集》中提到大禹的禹穴的詩還有三處：
《送元本忠北上》：“……金策飛來鏡湖月，大禹山前看禹穴?！保ㄍ趺帷渡街须s興》第十四首所記的內(nèi)容就在這里體現(xiàn)了）
《素梅》（五十八首）其七：“羅浮月白海無塵，玉樹瓊林處處春。半夜禹陵風雨作，屋梁飛動欲生鱗?！保ㄕf明王冕確實在山頂留宿了）
《漫興十九首》其一：“……九州多禹跡，何日與君評？”
但這些均是王冕隱居之前的詩作，與上述王冕寫若耶山若耶溪的詩可一并考察閱讀。如果我們認同“王冕隱居紹興城南九里”的觀點成立，那么為什么除了上述四首詩作提到大禹和禹穴之外，王冕在隱居紹興城南九里后，反而對于朝夕相處的古跡和美景反而只字不提了呢？當然還包括若耶山與若耶溪。
四、關(guān)于“自放鑒湖之曲”
朱彝尊《王冕傳》：“攜妻孥隱會稽之九里山，號煮石山農(nóng)，命其居曰'竹齋’，題其舟曰'浮萍軒’，自放鑒湖之曲。”
張辰《王冕傳》：“于是入九里山，買地一區(qū)，筑室讀書其中。服古服冠服，制小舟，名之曰'浮萍軒’，放槳鑒湖之曲。好事者多載酒從之?！?/span>
徐顯《王冕傳》：“于是擇會稽山九里，買山一頃許，筑草堂，讀書其中。服古衣冠，或乘小扁舟曰'浮萍軒’，自放于鑒湖之曲。好事者多載酒從之?！薄 ?/span>
顧嗣立《元詩選·二集·竹齋集》：“冕覺后亟歸，隱會稽之九里山，自號'煮石山農(nóng)’。命其居曰'竹齋’，題其舟曰'浮萍軒’，自放鑒湖之曲?！?/span>
以上王冕“自放鑒湖之曲”的記載，成為“王冕隱居紹興城南九里”的又一個“證據(jù)”。 這些記載均為相互轉(zhuǎn)抄，筆者以為張辰的傳記較可采信（程杰先生說徐顯是諸暨人，是不正確的）。但即使采信張辰的記載，也不要一唯地迷信，因為古人也難免會有筆誤。
不熟悉王冕生活經(jīng)歷的人，當然會被其中的“自放鑒湖之曲”所迷惑，認為王冕隱居紹興城南九里無疑。其實，問題的關(guān)鍵在于如何理解傳記中的這段話。如果按順序一字一字地理解，則王冕隱居紹興城南九里可信，但偏偏張辰的這段話是不能按照字面順序來理解的，否則就會望文生義，將王冕的生活經(jīng)歷徹底給顛倒搞亂了。
王冕的生活經(jīng)歷表明，“命其居曰'竹齋’，題其舟曰'浮萍軒’，自放鑒湖之曲”，均發(fā)生于王冕“攜妻孥隱會稽之九里山”之前，而絕不是王冕隱居后的行為。而且，這里“命其居曰'竹齋’”和“題其舟曰'浮萍軒’”又是兩個時段的事。
先說“竹齋”。竹齋是王冕的讀書之所，在王冕的故鄉(xiāng)水南村。王冕的老師韓性曾為王冕寫過一篇《竹齋記》，文中說：
暨陽王元章以竹名齋，求記于余。余家抵暨陽不百里，而未嘗一至其處，不知所以記。元章出畫卷示余，蒼巘斷橋，中無雜木，茅屋十數(shù)楹，蔽著篁竹間，指曰：“是所謂竹齋，而求子之記者也，可記以不？”……元章齋居，求志業(yè)日益就。使過其處者相語曰：“是竹齋者，王元章讀書之所也?！?/span>
韓性卒于1341年，而王冕隱居于1348年。“命其居曰'竹齋’”發(fā)生在韓性在世時，與王冕隱居無關(guān)。事實上，王冕隱居后再也沒有提及竹齋，而是以“茅屋”“草堂”“草廬”自稱自己的處所?！爸颀S”成為后人用來作為王冕的詩集，但《竹齋集》的詩文中，王冕并沒有出現(xiàn)“竹齋”的字樣。
再說“浮萍軒”。這是王冕對紹興水鄉(xiāng)小船的一個稱呼（也有學(xué)者將此誤讀成書齋名），但并不是王冕隱居后的交通工具。這里有必要說一說王冕居住在紹興期間的一段生活，否則就無法解開其中的謎團了。
王冕十五歲從師韓性，六十二歲隱居九里，除了前后兩次遠游，王冕在紹興生活了大約45年時間。前已提及，元代時紹興府治設(shè)在山陰縣，故王冕生活期間就在山陰。王冕有多首詩提到自己的這段異鄉(xiāng)生活。如：
《柯博士竹圖》：“先生原是丹丘仙，迎風一笑春翩翩。瑯玕滿腹造化足，須臾筆底開渭川。我家只在山陰曲，修竹森森照溪綠。只今榛莽暗荒煙，夢想清風到茅屋。今朝看畫心茫茫，坐久不覺生清涼。夜深明月入高堂，吹簫喚來雙鳳凰?！敝另樤辏?330）柯九思贈墨竹圖，王冕以詩回贈。時年柯九思四十一歲，新任奎章閣學(xué)士院鑒書博士。“作墨竹圖多幅，虞集、甘立、張雨、王冕等各為題詩?！保ㄗ诘洹犊戮潘际妨稀罚?/span>王冕詩中提到自己住在“山陰曲”，即是指住在紹興一處偏僻的地方，根據(jù)徐顯《王冕傳》的說法，則是“依浮屠廡下教授弟子。倚壁庋土釜，炊以為養(yǎng)”。
王冕居住“山陰曲”，在另兩首詩中也有提及，而王冕之所以說自己居“山陰曲”，是因為他的家就安置就在山陰縣：
《水竹居》：“小橋流水路縈紆，竹里茅茨是隱居?？犊煌瑫r俗輩，清高多讀古人書。好山入屋情無限，明月穿簾興有余。我亦山陰舊溪曲，一庭瀟灑正相如?！?/span>
《揚州成元章居竹軒》：“老夫住近山陰曲，萬竹中間一草堂。開徑不曾防俗客，讀書恰是得清涼。好風時時動環(huán)佩，明月翩翩來鳳凰。正與諸君軒子近，可能攜酒共徜徉？”
這里的真實由來是：惠宗至元一年（1335），王冕兒子王周（字師文）出生，且其父親于此前去世，王冕就把母親妻兒接到了紹興，并在紹興蕺山下租了兩間草屋。“時冕父已卒，即迎母入粵城就養(yǎng)?！保ㄋ五ァ锻趺醾鳌罚┩趺嵊?336年寫的《謝曹隱君惠扇歌》詩一開頭就這么寫道：“去年僦屋在山腳，草居兩間如蠣殼?！?/p>
正是因為在水鄉(xiāng)生活，所以舟船成為必需的交通工具。他在《寄存道崔隱君》中這樣寫道：“有懷中默默，舒嘯獨登樓。月色不知夜，江聲欲動秋。寄書空惹恨，看劍若為羞。何日乘清興？山陰棹雪舟。”這里將船說成“雪舟”，王冕邀請崔存道來紹興與自己一起劃舟游賞。
因為王冕將家安置在紹興，所以他北游期間寫懷念家鄉(xiāng)時，不是憶諸暨，而是憶山陰，因為諸暨沒有他的家人。如《竹圖》：“楚地秋風勁，湘江夜雨深。不看雙鳳舞，恰聽老龍吟。正直崇高節(jié)，歲寒同我心。悠悠向京國，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)憶山陰?！?/span>
弄清了這一點，那么，作為“王冕隱居紹興城南九里”說的另一個證據(jù)——《山陰水村二首》，也就可想而知，是被人誤讀了。這里的山陰水村，正是王冕居住在蕺山腳下期間泛舟所見到的紹興水鄉(xiāng)的生活情景，是他“自放鑒湖之曲”的所見所聞。且看其詩：
其一：“有水無行路，人家個個幽。青山開障遠，碧樹入村稠。縱是比鄰屋，相過亦用舟。我來瀟灑甚，處處見沙鷗?！?br style="box-sizing: border-box;"> 其二：“草閣憑江置，江深入夏寒?？瓷皆娝歼h，對客酒杯寬。風景雖然別，行藏盡自安。浮萍軒子好，來往任盤桓。”
王冕隱居九里山中，其隱居環(huán)境是“柴門本自無車馬，昏曉時聞響玉軻”“荒苔叢蓧路縈回，繞澗新栽百樹梅”“道路何艱阻，山林似太平”，完全是另一種與水鄉(xiāng)截然不同的山鄉(xiāng)生活場景，怎么可以將水鄉(xiāng)張冠李戴到山村呢？王冕另有一首詩題為《寫懷》，這樣寫道：“去載情無賴，今年興頗幽。自居茅草屋，不想木蘭舟。膏土栽黃獨，開渠引碧流。溪翁來往熟，相帥看沙鷗?！?/span>自從隱居九里后，生活環(huán)境發(fā)生了變化，所以王冕的樂趣不再是自放鑒湖之曲，不再想原來在紹興生活期間的木蘭舟，而是開荒種植，挖掘渠道，引水灌溉，并與溪翁一起來往，坐在一起看看沙鷗。
還有一點需要補充說明，就算王冕“自放鑒湖之曲”是真的，但若有“好事者多載酒從之”，那么王冕便不是與世隔絕，而是在呼朋引伴了，與其隱居生活格格不入。張辰筆下有這一句，朱彝尊轉(zhuǎn)抄時沒有這一句了，宋濂筆下則根本就沒有這樣的記錄。張辰雖是王冕同鄉(xiāng)，但張辰混淆王冕定居山陰與隱居九里的前后關(guān)系，卻是確鑿無疑的。或者，是張辰在文字結(jié)構(gòu)上的一個小小疏忽，才導(dǎo)致了以訛傳訛，最終使得王冕的隱居地成為一個謎。
五、關(guān)于“去城懸九里”
王冕《山中雜興二十首》其一：“去城懸九里，夾地出雙溪。傍水編茅屋，移花近藥畦。長年無客到，終日有猿啼。利路何須問，閑身盡可棲?！?/span>這無疑是他移家九里的真實描寫。但是，對于首句“去城懸九里”一句的誤讀，是導(dǎo)致出現(xiàn)“王冕隱居紹興城南九里”論斷的又一個因素。
其實，“去城懸九里”，并非王冕隱居地“去城大約九里”。如此理解，則與王冕隱居完全格格不入。王冕隱居無疑有這樣幾個原因：一是誠如王冕《歸家》詩中所說的“我母本強健，今年說眼昏”，因為母親要回老家，王冕便陪同她回到了楓橋，在家鄉(xiāng)為母親頤養(yǎng)天年。二是顧嗣立所謂的“冕工于畫梅，以胭脂作沒骨體。燕京貴人爭求畫，乃以一幅張壁間，題詩其上曰：'疏花個個團冰玉，羌笛吹他不下來。’或以為刺時，欲執(zhí)之。冕覺后亟歸，隱會稽之九里山”，也就是說王冕隱居有避殺身之禍的考慮。三是《明史·王冕傳》所謂的“既歸，每大言天下將亂，攜妻孥隱九里山”，也就是說王冕隱居是為了躲避天下大亂。因此，于情也好，于理也罷，無論從哪個角度考慮，王冕都不可能選擇在紹興城南九里。而且，如果王冕若果真這么做，那么他既不孝又不智了，他故意隱瞞眼昏的母親，將紹興九里騙作故鄉(xiāng)楓橋，他的孝心就一錢不值；城南九里離紹興城這么近，與他原本居住的蕺山腳下有何實質(zhì)性區(qū)別？前已提到，大禹陵所在一帶元代已游人如織。
“去城懸九里”是否可以這樣理解：去，離開；懸，懸掛、吊掛，系連、關(guān)連。注意，是“懸”而不是“遠”。如果將“去”理解為“距離”，則“懸”再作“距離遠”解，便重復(fù)累贅了。故“去城懸九里”應(yīng)該解釋為：離開紹興城，懸掛在九里。這句詩跟后三句“夾地出雙溪”“傍水編茅屋“移花近藥畦”的句式一樣，“去”“夾”“傍”“移”都是動詞，“懸”“出”“編”“近”都是動詞。將家懸掛在九里，聽上去有些生硬，但用一句“倦鳥歸林”來解釋，就簡單明了了，也符合歸隱的意思。
“去城懸九里”絕不是“去城遠九里”。在《竹齋集》中，“懸”“遠”分得很清楚，且王冕多次用到“懸”詞，如“簇簇樓臺懸日月”“紫髯老將懸清夢”“樹影懸空動羽旗”“樓閣高懸白玉京”“老我蕭蕭白發(fā)懸”“燈焰懸空壁”“相憶懸清夢”“破衣懸軟毛”“破屋懸寒雨”“孤燈懸古壁”“游絲懸落日”“白發(fā)懸明鏡”“愁懸處處腸”“方廣石梁懸斷岸”“昨夜燈花懸紫粟”“夜看素月懸中天”等等。《山中雜興》詩第十八：“卜宅近山阿，紫門障薜蘿。風清聞鶴唳，日暖聽樵歌。密樹懸青島，平田浸白波。樹船乘暮景，來往急如梭。”其中的“密樹懸青島”，與篇首的“去城懸九里”，可以互證，“懸”也可引申為生長、生活、停憩。
“去城懸九里”，其順序應(yīng)該是：去城——歸家——懸九里。也就是說，他離開紹興后，先是回到楓橋水南村，然后再尋找隱居地，將伊呂之志徹底拋棄，在九里山中做一只歸林休憩的倦鳥。
六、關(guān)于“歸來”
歸來，在陶淵明筆下叫“歸去來兮”。王冕晚年就是以陶淵明為榜樣，也來了一個“歸去來兮”，并將生命寄托在荒蕪偏僻的九里山中。既然“歸來”了，王冕何必再將家往紹興城里靠近呢？
王冕歸故里的理由：
《懷鄉(xiāng)》：“關(guān)西吾故里，八代不能歸。墳?zāi)菇窈卧?？門閭故已非。清秋愁燕去，殘日望云飛。豈是桃源客？虛無與世違。”這是對先祖關(guān)西故里的懷想，從中可以看出，王冕對于故園，對于墳?zāi)梗瑢τ陂T閭，是非常在意的一件事情。
《示師文二首》其二：“悵望倚門久，月光清滿天。念家情切切，為客鬢娟娟。細草荒山徑，游云過石田。安能攜爾輩？飽飯老林泉。”這是王冕在紹興生活期間寫給兒子的一首詩，詩中可以看出,王冕其實早就有攜妻孥隱居林泉的設(shè)想。
《感懷十首》其七：“浮生失故業(yè)，窮歲無寧居。朝行汧隴間，暮止滄海隅。凄其風雨交，饑寒呆泥涂。寥寥太古懷，目擊誰與俱？齊君不好瑟，嬴氏不愛儒。舉世媚同塵，出類為疏迂。何如歸去來？且作耕田夫。”在王冕看來，紹興的生活并非“寧居”，他雖抱有濟世之才，卻遭遇了不好的時代，被人視作迂腐，所以游歷歸來他就有了“歸去來兮”的人生理想，決定做一個“耕田夫”，事實上后來他說到做到，真的做了“煮石山農(nóng)”。
《對菊》：“世路多詰屈，吾行已悠悠。陶公歸去來，此志良可求。開懷對黃花，萬事一笑休?！?/span>此詩所表達的意思仍然一樣，感嘆人生道路曲折，自己已喜歡上了悠閑自適的生活，所以要追求陶淵明“歸去來兮”的隱士之志。
《歸家》：“我母本強健，今年說眼昏。顧憐為客子，尤喜讀書孫。事業(yè)新燈火，桑麻舊里村。太平風俗美，不用閉柴門。”母親年邁，想念著要回老家，要葉落歸根，這是王冕“去城懸九里”的直接動因，詩題為“歸家”，詩中所寫的則是歸來后在老家體會到的“不用閉柴門”的太平風俗。
王冕歸故里的感受：
《歸來》：“頭白歸來驚面生，東家西家知我名。友朋投老漸凋落，兒女向年俱長成。野梅花開尚古色，山風吹雨墮寒聲。最喜溪翁會真率，濁酒過墻香滿罌。”闊別故鄉(xiāng)四十五年，曾經(jīng)的梅花都長得像野梅一樣了。筆者在閱讀《竹齋集》時，發(fā)現(xiàn)一個細節(jié)：王冕居住在“山陰曲”時所寫的江南水鄉(xiāng)的詩作里，多有竹的描寫，而鮮有梅花出現(xiàn)，而歸來之后，梅花即成為其詩作的一個主題。
《歸來三首》其一：“歸來人境異，故里是他鄉(xiāng)。坐閱紅塵過，愁多白發(fā)長。關(guān)山云渺渺，江漢水茫茫。世事何多感？憑高又夕陽?！逼涠骸澳乘城鹪冢绒茧S處行。窮幽那適興，豈是未忘情？契彼漁樵樂，于吾勢利輕。云根老梅樹，花發(fā)最分明。”其三：“小齋塵不到，寂寞野人家。下榻來風韻，看書度歲華。已忘巫峽月，空惜武陵花。欲問并州信，故人天一涯。”因為離別故鄉(xiāng)太久，晚年重返故里反而有了“人境異”的感覺，故鄉(xiāng)突然變得陌生，故有“故里是他鄉(xiāng)”的錯覺。但是，故鄉(xiāng)的山山水水是永遠不會忘記的，所以他柱著手杖行走，還認得某水某丘。故鄉(xiāng)水南村曾經(jīng)有他的“竹齋”，只是眼前的故里越來越荒涼寂寞了。
王冕移家九里的原因：
王冕在三十歲左右曾寫過一首《自感》長詩，回顧了自己三十年來的人生經(jīng)歷，其中寫道到：“蹭蹬三十秋，靡靡如蠹魚。歸耕無寸田，歸牧無寸芻。羈逆泛萍梗，望云空嘆吁。世俗鄙我微，故舊嗤我愚?！?/span>一方面是因為老家水南村田地不足，一方面是因為世俗的眼光未必善待游子，所以他要移家到另一個既有田地可以耕種、又能避開閑言碎語、還能孝養(yǎng)老母的地方，這才“擇會稽山九里，買山一頃許，筑草堂，讀書其中”（徐顯《稗史集傳》）的決策，但是，此九里必在楓橋境內(nèi)，而不可能在紹興城南。
王冕還寫過一篇勸人歸隱的詩《招隱卷》：“寄爾太沖招隱篇，歸來不用買山錢。青云繞屋樹如蓋，紅霧隔堤花滿川。既有向時潛子興，不妨今日米家船。老夫湖海亦覺倦，也欲枕書林下眠。”此詩當作于紹興，他勸朋友也要像陶淵明一樣，不妨回來，在水鄉(xiāng)隱居。同時提到自己湖海亦覺倦，也想找個山頭隱居起來。不過，王冕后來移家九里山，還是得拿出一筆“買山錢”。
王冕其它的“歸來”詩：
《山中雜興》其六：“漂泊殊無定，歸來得暫安。不嫌知己少，似覺傍人難。梅屋春風細，松窗夜月寒。交游成契闊，重檢舊書看?！逼涫唬骸凹氉w田錄，重修種樹書。自知身是客，不嘆食無魚。石屋春云重，紫床夜月虛。蕭條空四壁，誰問馬相如？”其十二：“眺望春光遠，登臨夕照微。野云平細壘，山鳥怪儒衣。觸處無高下，何勞論是非？寄言彭澤宰，出仕不如歸?！?/span>這三首詩中，均提到了“歸來”：第一首寫歸來獲得了身心的安定，雖然知己越來越少，但自己從此不必再依傍他人；第二首寫歸來后重讀《歸田錄》，人活世上不過是一個匆匆過客，日子雖然艱苦，但身心是自由的；第三首寫美景，勸彭澤宰不如去官歸來，因為遠離官場，不必再計較地位高下，不必爭論孰是孰非。
《有感》：“江南古客無寸田，半尺破研輸租錢。好山好水難夤緣，荃房日薄蒙荒煙。囊中蝌蚪二百年，大經(jīng)大法垂幽玄。他人不知我自憐，落花春暮啼杜鵑。杜鵑啼苦山竹裂，錦官宮殿煙霏滅。人間百鳥無處棲，青蠅貝錦成行列。北望茫茫莎草黃，蔥河五月天雨霜。岐陽不見真鳳凰，山雞野鶩爭文章。江南古客苦無計，卻向水中搴薜荔。沙鷗夢老蘋雨殘，濕云不動天如醉?；赜^蓬萊十二樓，我曾讀書樓上頭。樓前平碧千頃秋，白露暗洗芙蓉愁。歲寒歸來有誰在？青松是兄梅是弟。山中巢許不可尋，卻對老嵇食石髓。”王冕自稱“江南古客”，靠繪畫買山租田。九里山并非好山好水，但“青松是兄梅是弟”。日子雖然艱苦，但沒有食物的時候還可以去湖中（九里山下曾是舊泌湖所在）撈取木蓮充饑。雖然山上找不到巢父和許由這樣的隱逸之士，但也能在山上找到可以充饑的石鐘乳。面對泌湖的水面，王冕還想到了曾經(jīng)游歷過的蓬萊十二樓?？吹贸觯瑲w來之后，王冕的日子一度很窘迫，這與原先在紹興“自放鑒湖之曲，好事者多載酒從之”是兩幅色彩完全不同的畫面。
七、關(guān)于“九里山中”
（文字略）
王冕在《偶成七首》的一首詩中曾經(jīng)這樣寫道：“人言栗里是吾家，問信東皋事已訛?！币馑际牵藗兌颊f栗里（今櫟橋）是我的家鄉(xiāng)，但如果你們?nèi)|邊的村子里打聽我家，那就大錯特錯了。用這句話來形容王冕去城歸來懸九里，也一樣貼切。他明明是順從母親的愿望回歸故里，明明是為了實現(xiàn)陶淵明式的歸去來兮之志，明明是為了給妻孥尋找一個可以“飽飯老林泉”之地，自紹興歸來后即在楓橋一個叫九里的地方隱居，但是后人非要去“紹興城南九里”問信他的隱居地，這豈不是大錯特錯的荒唐事嗎？！
END
風雅楓橋
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