01
實(shí)現(xiàn)理想人格的目的：自我實(shí)現(xiàn)
內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用， 這一“內(nèi)圣外王”的最高理想人格，一直蘊(yùn)含在儒家的圣人哲學(xué)中。儒家以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”來(lái)要求每一位儒者。儒家，一直強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家，對(duì)天下的付出，正是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。只有這樣，才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。圣人，是儒家思想中的最高理想人格。
而馬斯洛所主張的人本主義，因其強(qiáng)調(diào)人的自我完善、自我實(shí)現(xiàn)，在上世紀(jì)50年代對(duì)心理學(xué)的發(fā)展、對(duì)整個(gè)社會(huì)造成巨大影響，而成為了心理學(xué)派的第三勢(shì)力。馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的定義也成了其思想中實(shí)現(xiàn)理想人格的最終目的。馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)有著很好的定義，自我實(shí)現(xiàn)是不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資，完成天職或天數(shù)、命運(yùn)和秉性，為個(gè)人內(nèi)部不斷趨向同意、整合或協(xié)同動(dòng)作的過程。自我實(shí)現(xiàn)者，往往能夠有效地捕捉現(xiàn)實(shí)，忍受不確定性；能夠接納自己及他人，而不強(qiáng)求；思想及行為合一；以問題為中心，而非以自我為中心；有幽默感；創(chuàng)造力頗高；能夠深入地欣賞生活的基本經(jīng)驗(yàn)……自我實(shí)現(xiàn)者在追求真、善、美的過程中，能夠充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)完美的理想人格。
儒家學(xué)者和馬斯洛關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的思想雖有不同，但仍有共通之處。儒家以“圣人”作為勉勵(lì)眾人的理想人格，而馬斯洛則認(rèn)為每個(gè)人都有自己的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提倡做自己正確的事，同時(shí)調(diào)和個(gè)人價(jià)值追求與社會(huì)價(jià)值追求達(dá)到統(tǒng)一，最終成為“自我實(shí)現(xiàn)者”。不過，這并不意味著二者衡量理想人格的實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)不同，他們所提倡的自我實(shí)現(xiàn)，從對(duì)自我和與他人、社會(huì)、世界的關(guān)系關(guān)照中仍是互通的。
實(shí)現(xiàn)理想人格的基礎(chǔ)：人性觀
02
儒家的重要代表人物之一孟子提出，“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。人性本善是必然的，這是人們的共同屬性。惻隱之心、善惡之心、恭敬之心、是非之心都是人們先天固有的、內(nèi)在的道德意識(shí)，也是后來(lái)仁義禮智得以形成的四個(gè)善端。另一方面，荀子主張人性本惡，但他并不否定、回避人性，而是認(rèn)為需要將此欲望加以節(jié)制，去追求善，積善成德，最終仍能實(shí)現(xiàn)化“惡”為“善”。盡管儒家的眾多學(xué)者中存在性善論和性惡論兩種觀點(diǎn)，但都不否認(rèn)最終理想狀態(tài)下人性向善的這種趨勢(shì)。
而馬斯洛對(duì)于人類的本性同樣持有一種積極樂觀的態(tài)度。馬斯洛強(qiáng)調(diào)以人為本，堅(jiān)信人類能夠自發(fā)地不斷進(jìn)行自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛把人本主義觀點(diǎn)與心理學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，一直熱愛人類、熱愛天性、熱愛事實(shí)，以人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系為主題展開研究。在馬斯洛看來(lái)，人類具有由遺傳決定的需要、能力和傾向，這種需要、能力和傾向是好的或中性的，而不是邪惡的。
總而言之，儒家學(xué)者在人性問題上持有“人性向善”的觀點(diǎn)，與堅(jiān)持人本主義的心理學(xué)家馬斯洛達(dá)成了共識(shí)，這正是他們的思想理念中建構(gòu)理想人格的基礎(chǔ)。人性向善論保存內(nèi)在良知的特殊價(jià)值，以此界定人格，肯定了教育學(xué)習(xí)的意義，這不僅成為了實(shí)現(xiàn)理想人格的基礎(chǔ)，也為實(shí)現(xiàn)理想人格在途徑方面提供了一定啟發(fā)。
03
實(shí)現(xiàn)理想人格的途徑：教育
在如何實(shí)現(xiàn)理想人格這一方面，儒家學(xué)者和馬斯洛都提出了相應(yīng)的途徑，即在“人性向善”這一基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮和放大這一特點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)理想人格。而二者的很大的一個(gè)共同點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，在這一方面也有可比之處。
儒家十分強(qiáng)調(diào)后天教育的作用，無(wú)論是主張性善論，還是性惡論，都強(qiáng)調(diào)了家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)于一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，最終達(dá)到“涂之人可以為禹”的目的，且作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子尊重各個(gè)階層的學(xué)生，強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類，平易近人，因材施教。而馬斯洛致力于理想人格的培養(yǎng)，同樣，注重心理治療和教育的方式，在教育理念上并沒有與儒家產(chǎn)生分歧，提倡學(xué)生彰顯個(gè)性，尊重學(xué)生的本真狀態(tài)和自我價(jià)值的選擇意識(shí)。二者同樣在尊重，在盡可能地朝著學(xué)生可塑的方向培養(yǎng)，最終使其盡可能地實(shí)現(xiàn)理想人格。
馬斯洛曾多次指出：“我們面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，就是如何把東西方文明中關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)和內(nèi)在和諧的觀念結(jié)合起來(lái)?！蓖ㄟ^比較儒家學(xué)者和人本主義心理學(xué)家馬斯洛的思想理論主張，發(fā)現(xiàn)其中的差異與共通之處，希望可以為現(xiàn)代社會(huì)塑造理想人格提供了啟示。
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