第三章，道
3-1,別宥
3-1-1，接萬(wàn)物以別宥為始
宇宙無(wú)垠，知識(shí)浩瀚，個(gè)人甚至整個(gè)人類(lèi)的關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是十分有限的，對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知是不完整的，別宥即克服以有限的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，對(duì)所面對(duì)的事物做出武斷的判斷，盡量避免對(duì)事物的認(rèn)知出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤。
3-1-2，偏見(jiàn)的來(lái)源
我們對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知的不準(zhǔn)確主要來(lái)源于兩個(gè)方面：
a，時(shí)間范圍的局限性
夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰，篤于時(shí)也?；畈贿^(guò)秋天的蟲(chóng)子，不知道世界上還有冬天這回事，不知道還有冰這樣的東西。
人的個(gè)體生命所經(jīng)歷的時(shí)間范圍相對(duì)于我們所生活在其中的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，也是十分有限的，世界運(yùn)動(dòng)的部分規(guī)律--如氣候變化，社會(huì)興衰，經(jīng)濟(jì)枯榮--通常在超出個(gè)體生命的時(shí)間尺度以外展現(xiàn)出來(lái)，如果僅以個(gè)體生命經(jīng)歷所得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)總結(jié)規(guī)律，認(rèn)知環(huán)境，我們對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)知就很可能是不全面甚至是錯(cuò)誤的。
從生命演化和文明發(fā)展角度，人類(lèi)已有的歷史經(jīng)驗(yàn)也是有限的。生命與及人類(lèi)這種高級(jí)智慧的生命究竟是怎樣進(jìn)化出來(lái)的，未來(lái)是否會(huì)有超越人類(lèi)的更高級(jí)智慧出現(xiàn)？如果更高級(jí)的智慧出現(xiàn)，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)文明又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？這顯然不是人類(lèi)現(xiàn)有的歷史經(jīng)驗(yàn)所能回答的。
別宥，需要我們不僅通過(guò)自己的觀察和實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗(yàn)；還要積極學(xué)習(xí)歷史的前人的經(jīng)驗(yàn)；學(xué)習(xí)同時(shí)代他人的經(jīng)驗(yàn)，并且嘗試超越人類(lèi)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)去思索更多的可能性。
b，空間范圍的局限性
井蛙不可語(yǔ)海，拘于虛也。井底之蛙不知道天空的無(wú)垠，大海的廣闊，只因?yàn)槠渖畹目臻g和視野狹小。人對(duì)事物的現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知也很容易受到我們的活動(dòng)空間和視野所及的范圍的局限。
作為普通個(gè)體的人，所接觸的領(lǐng)域尤其十分有限，從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，通常會(huì)有新事物新現(xiàn)象刷新我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)；從一個(gè)學(xué)習(xí)和生產(chǎn)的領(lǐng)域到另一個(gè)領(lǐng)域，我們的知識(shí)庫(kù)可能會(huì)快速得到擴(kuò)充。
作為人類(lèi)整體，按照自身的視野及活動(dòng)所能及的程度，我們可以主觀的將世界分為宏觀的，中觀的，微觀的三個(gè)層面。人類(lèi)認(rèn)知和改造環(huán)境從中觀的世界開(kāi)始，對(duì)于這個(gè)相對(duì)比較熟悉的中觀世界，我們尚且有非常多的不知道（比如地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，氣候變遷，生命發(fā)育及調(diào)控機(jī)制），對(duì)于宏觀和微觀的世界，未知的就更多了，盡管隨著技術(shù)的進(jìn)步，我們的“目光”已經(jīng)拓展至星系之外，原子之內(nèi)，但我們所窺見(jiàn)的可能還只是很少的一部分。
別宥，需要我們積極擴(kuò)大活動(dòng)的空間范圍，發(fā)展更先進(jìn)的技術(shù)，拓展我們的觀察視野和認(rèn)知能力所及。
3-2,度
3-2-1凡事有度，過(guò)猶不及
凡事有度，過(guò)猶不及。如人之精神氣質(zhì)，文勝質(zhì)過(guò)度則顯得迂腐懦弱，質(zhì)勝文過(guò)度則變得粗魯野蠻，文質(zhì)彬彬，則現(xiàn)君子風(fēng)度。如人之飲食，渴則飲，饑則食，飽則止，饑渴過(guò)度，必?zé)o氣力，飲食過(guò)度，易生疾病。如社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，投資過(guò)熱，則產(chǎn)生泡沫，導(dǎo)致危機(jī)，投資過(guò)冷，則經(jīng)濟(jì)缺乏活力，發(fā)展遲緩。因此，我們?cè)趹?yīng)對(duì)一切事物的時(shí)候，需要掌握一定的度，才能使事物發(fā)展處于一種較好的狀態(tài)。
3-2-2，度適則存，適度即善
宇宙間一切事物都是陰陽(yáng)兩種性質(zhì)和陰陽(yáng)兩種形態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一體，或曰矛盾正反兩面的對(duì)立統(tǒng)一體，任何一方面的過(guò)度，都將導(dǎo)致事物的發(fā)展偏離原常態(tài)，偏離常態(tài)超過(guò)系統(tǒng)所能承受的閾值，就意味著原事物走向消亡，系統(tǒng)趨向新平衡并伴隨新事物的產(chǎn)生。對(duì)于具體某事物而言，維持動(dòng)態(tài)平衡是維系其存在的決定性條件。平衡需要度，度適則存，適度即善。
3-3,常
3-3-1，德者道之舍
常既通則，規(guī)律或曰道。世界一切事物，天文地理，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，花草樹(shù)木，人生社會(huì)，其運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都遵循著一定的規(guī)律，這種普遍的規(guī)律就叫常，天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總的規(guī)律稱(chēng)之為道。而具體某類(lèi)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律則稱(chēng)為德，德是道在任一具體事物的作用體現(xiàn)。
3-3-2，尊道貴德
由德和道的關(guān)系不難明白，任一事物的運(yùn)動(dòng)除了遵循該事物運(yùn)動(dòng)之規(guī)律也就是德的約束之外，亦必不能超越道之約束。貴德是任一具體事物存續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，而貴德又必以遵道為前提。
人的生命活動(dòng)是物理規(guī)律在人這一物種的具體表現(xiàn)，養(yǎng)分的攝取，能量的吸收，新陳代謝，思想意識(shí)，所有這些活動(dòng)看起來(lái)形式多樣，但它們都嚴(yán)格的遵循著生物的，化學(xué)的，物理的相關(guān)規(guī)則，沒(méi)有任何人的生命活動(dòng)能夠超越基本的物理規(guī)律。人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知和改造就是對(duì)自然/社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)習(xí)，把握和運(yùn)用，同時(shí)所有這些過(guò)程又都無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到生命機(jī)理和自然規(guī)律的支配。超越生命機(jī)理的認(rèn)知活動(dòng)不會(huì)在人身上發(fā)生，違反基本自然規(guī)律的環(huán)境改造不會(huì)取得成功。
3-4,容
3-4-1，知常乃容
容即從容，包容。如果充分的認(rèn)知到萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就能從容面對(duì)對(duì)客觀世界紛繁復(fù)雜的表現(xiàn)形式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，偏見(jiàn)，憎怨，恐懼，就會(huì)徹底遠(yuǎn)離我們。比如，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自然大氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就不會(huì)把電閃雷鳴解讀為上天對(duì)我們的懲罰而惶恐不安，當(dāng)我們充分了解了人的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們就能有效的管理我們的健康和人生，并從容的面對(duì)死亡，死亡，不過(guò)是生命運(yùn)動(dòng)的必然過(guò)程，不過(guò)是構(gòu)成我們個(gè)體的物質(zhì)和能量從一種形式轉(zhuǎn)化成另一中形式罷了。當(dāng)我們了解到天鵝羽毛的顏色不過(guò)是基因控制和環(huán)境影響共同作用的表觀特征，我們就不會(huì)為眼前飛過(guò)一只黑天鵝而大驚小怪或心生厭惡。同樣，當(dāng)我們充分認(rèn)識(shí)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律和人的行為特征，我們就可以從容面對(duì)商品價(jià)格的波動(dòng)或產(chǎn)業(yè)的興衰更迭。
3-4-2，容則齊物
主觀的世界和客觀的世界
我們稱(chēng)善的，惡的，大的，小的，美的，丑的，都是以我們自己的感受或特定的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)對(duì)事物所做的主觀評(píng)判。同樣的事物或事物的同一個(gè)狀態(tài)，帶給不同的主體的感受可能是完全不同的，在不同的參照標(biāo)準(zhǔn)下得到的結(jié)論可能是完全不同的。狼吃了羊，狼不再饑餓，是快樂(lè)和善，羊失去了生命，是痛苦和惡，我們看到了這個(gè)過(guò)程，感到了殘忍。但在客觀的世界里，只不過(guò)是物質(zhì)和能量從一個(gè)地方流向另一個(gè)地方，無(wú)關(guān)乎善和惡，物質(zhì)和能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一種狀態(tài)，也沒(méi)有殘忍的概念。我們站在地球上觀察地球，它是如此的宏大，但是如果從星系的層面觀察地球，它又是那么渺小。大小也只是個(gè)主觀的相對(duì)概念，只有在特定的標(biāo)準(zhǔn)下才有意義。存在只是以其自在的方式存在著。
立場(chǎng)的超越
人類(lèi)在認(rèn)知環(huán)境和改造環(huán)境的漫長(zhǎng)歷程中，逐漸發(fā)展出一系列的坐標(biāo)，尺度和立場(chǎng)。比如時(shí)間的坐標(biāo)，空間的坐標(biāo)，度量衡，法律，倫理，審美。我們對(duì)事物的觀察和評(píng)價(jià)通常正是居于這些特定的坐標(biāo)，尺度和立場(chǎng)的?；蛘哒f(shuō)，我們將這些坐標(biāo)，尺度和立場(chǎng)加之于客觀的世界，構(gòu)成了我們的主觀世界。由此可見(jiàn)，主觀的世界是一個(gè)具有立場(chǎng)的局限性的世界。
要克服這種局限性，就需要超越立場(chǎng)，超越立場(chǎng)就像脫掉了有色眼鏡，我們將看到一個(gè)澄明的，沒(méi)有偏見(jiàn)的本真世界。在這個(gè)本真世界里，事物的存在和發(fā)展皆受客觀規(guī)律的支配，在空間和時(shí)間的緯度上以特定的形式展開(kāi)和呈現(xiàn)，每一種狀態(tài)的呈現(xiàn)都有其必然性，每一種存在都有其存在的合理性。
3-5,變
3-5-1，事物隨時(shí)間運(yùn)動(dòng)的單向性
時(shí)移而世異，事物的運(yùn)動(dòng)伴隨著時(shí)間的流逝，時(shí)間的流逝是單向的，我們無(wú)法回到過(guò)去，事物隨時(shí)間的運(yùn)動(dòng)也同樣具有單向性，任何事物運(yùn)動(dòng)——比如人的成長(zhǎng)，社會(huì)歷史的發(fā)展，自然環(huán)境的變遷——都不會(huì)從現(xiàn)在的狀態(tài)倒回到過(guò)去的狀態(tài)。
3-5-2，運(yùn)動(dòng)中的必然性和偶然性
事物的變化受到事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配，具有一定的必然性。在規(guī)律和一系列條件的共同作用下，事物從一個(gè)狀態(tài)到另一個(gè)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變是必然的。但是我們對(duì)事物所處狀態(tài)的了解通常是不完整的，對(duì)條件的把握是不充分的，事物初始狀態(tài)的微小差異或任何未知因素的擾動(dòng)都可能導(dǎo)致事物朝不同的路勁變化發(fā)展。所以從經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看，事物的變化發(fā)展又總是充滿(mǎn)了偶然性和不確定性。
3-5-3，與時(shí)推移，應(yīng)物變化
平衡是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，平衡是動(dòng)態(tài)的平衡，運(yùn)動(dòng)是永恒的運(yùn)動(dòng)。天道有常，或者說(shuō)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律恒久不變，但事物的具體表現(xiàn)形式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)卻是永遠(yuǎn)變化的，這就要求我們要跟隨時(shí)間的推移，順應(yīng)事物的變化。只有通過(guò)持續(xù)的思想解放和創(chuàng)新創(chuàng)造，不斷調(diào)整我們自身的狀態(tài)和應(yīng)對(duì)方法，才能適應(yīng)環(huán)境的變化，同不斷發(fā)展的世界和諧共存。
3-6,逍遙
逍遙是道家思想之理想人生狀態(tài)，知道了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，超越了立場(chǎng)的局限性，我們就會(huì)包容一切事物在不同時(shí)間階段和不同環(huán)境下的表現(xiàn)狀態(tài)，就能從容應(yīng)對(duì)事物的各種狀態(tài)和狀態(tài)之變化，無(wú)所羈絆，無(wú)所恐懼。然而人之生命有限，人對(duì)于道之知識(shí)有限，完全超越立場(chǎng)也是十分困難的，逍遙作為人生之理想狀態(tài)只能不斷趨近。
3-7,道之認(rèn)識(shí)問(wèn)題
3-7-1，現(xiàn)象與規(guī)律
現(xiàn)象與規(guī)律的辨識(shí)是道學(xué)的基本問(wèn)題?，F(xiàn)象是事物存在的具體形式和事物運(yùn)動(dòng)的過(guò)程方式。現(xiàn)象容易被觀察和感知?，F(xiàn)象具有偶然性，隨著條件的變化，事物存在的形式和運(yùn)動(dòng)方式是千變?nèi)f化的。規(guī)律是決定事物存在形式和運(yùn)動(dòng)方式的通則和支配力量。規(guī)律是潛存的，只有通過(guò)理性思考和推理才能被認(rèn)知。規(guī)律具有普適性，是恒常不變的。
現(xiàn)象與規(guī)律的混淆是在傳統(tǒng)道學(xué)發(fā)展和傳播的過(guò)程中最容易出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。人們很容易將局部的系列現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)認(rèn)定為恒常的規(guī)律，比如春夏秋冬的四季輪回，春花秋實(shí)的農(nóng)業(yè)時(shí)令，經(jīng)濟(jì)枯榮的歷史周期。經(jīng)驗(yàn)的局限性和邏輯能力的不足是造成這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的主要原因。
實(shí)際上，道學(xué)的發(fā)展就是不斷從現(xiàn)象中獲取經(jīng)驗(yàn)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性的，邏輯的加工和實(shí)踐的檢驗(yàn)，從而得到一般規(guī)律的過(guò)程。在一定時(shí)期認(rèn)定的規(guī)律，有可能被更深層次的認(rèn)知所推翻。對(duì)規(guī)律的把握或?qū)Φ赖恼J(rèn)知是一個(gè)循序漸進(jìn)，不斷深化和完善的過(guò)程，也是一個(gè)不斷探索和創(chuàng)新，不斷使思想獲得解放，使生產(chǎn)力得到提高的過(guò)程。
3-7-2，齊物
關(guān)聯(lián)的萬(wàn)物
事物之間是普遍聯(lián)系，相互影響的。比如不同的生命個(gè)體之間，生物與非生物之間，大腦意識(shí)與外界環(huán)境之間都或多或少存在著物質(zhì)的，能量的，信息的交流，就算在地球兩端的兩個(gè)原子之間，也受到相互的萬(wàn)有引力作用。世界上任意事物都無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到所有其他事物不同程度的，直接或間接的影響。
事物之間不僅存在普遍的相互影響，在一定的條件下還會(huì)相互轉(zhuǎn)化。好市民可能受到信息刺激變成罪犯，罪犯也可以經(jīng)過(guò)教育變成好市民；植物經(jīng)過(guò)營(yíng)養(yǎng)攝取成為動(dòng)物的一部分，動(dòng)物最終也可能通過(guò)養(yǎng)料供應(yīng)成為植物的一部分；非生命的物質(zhì)可以聚集生長(zhǎng)為生命體，生命體也會(huì)瓦解轉(zhuǎn)化成非生命物質(zhì)；有形的物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為能量，能量可以賦形為物質(zhì)。
平等的萬(wàn)物
萬(wàn)物通過(guò)信息的，能量的，物質(zhì)的交流而相互影響和相互轉(zhuǎn)化。齊物不是要把一切事物都當(dāng)作相同的，無(wú)差別的存在，而是說(shuō)一切事物都是物質(zhì)/能量在道的支配下，在時(shí)間和空間的緯度上的具體展開(kāi)和呈現(xiàn)，都有其存在的合理性和必然性，是關(guān)聯(lián)的平等的存在。
3-7-3,無(wú)為
無(wú)為的含義
無(wú)為不是什么都不做.道之無(wú)為要求認(rèn)知和運(yùn)用事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事,減少無(wú)用功.
積極的人性
自從學(xué)會(huì)了直立行走，站立起來(lái)的時(shí)候起，人類(lèi)就在求生存，求發(fā)展的道路上不懈的努力著。我們一代又一代人在同環(huán)境打交道的過(guò)程中，不斷深化對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知并提高同環(huán)境相處的能力。從石器的使用到冶鐵技術(shù)的發(fā)明，從蓄養(yǎng)種植到編紡印染，從水力機(jī)械到蒸汽機(jī)和電動(dòng)機(jī)，從計(jì)算機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)，從中草藥到生物技術(shù)和再生醫(yī)學(xué)，從奴隸制度到封建制度再到資本主義和社會(huì)主義，每一次的技術(shù)發(fā)展和制度進(jìn)步都展示了人類(lèi)對(duì)知識(shí)，能力與及更好生存發(fā)展條件的追求，展示了積極的人性。正是這種積極的人性驅(qū)動(dòng)著我們從茹毛飲血，風(fēng)餐露宿的原始社會(huì)走到了健康，自由，文明的現(xiàn)代社會(huì)，并向更好的未來(lái)前進(jìn)。
3-8,盡一切努力推動(dòng)道學(xué)發(fā)展
3-8-1，道學(xué)的基本追求
道學(xué)以探索，掌握和運(yùn)用事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基本追求，傳統(tǒng)道學(xué)對(duì)我們的社會(huì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。農(nóng)業(yè)，軍事，天文，地理，醫(yī)學(xué)，藥學(xué)等社會(huì)各方面大量?jī)?yōu)秀的思想文化，藝術(shù)作品，學(xué)術(shù)著作，先進(jìn)技術(shù)的產(chǎn)生都極大程度的歸功于道學(xué)的發(fā)展和影響。但傳統(tǒng)道學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，一部分逐漸偏向了宗教，具有了宗教色彩的道學(xué)基本停止了發(fā)展。在基于西方文明發(fā)展起來(lái)的，對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知已經(jīng)走過(guò)了經(jīng)典物理的時(shí)代，經(jīng)歷了量子物理的大發(fā)展，并向著大一統(tǒng)理論奮進(jìn)的今天，傳統(tǒng)道學(xué)對(duì)于道的認(rèn)知仍然停留在一千多年前的水平。
3-8-2，推動(dòng)傳統(tǒng)道學(xué)發(fā)展
以探索自然，社會(huì)，人等一切事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律為己任
一種哲學(xué)文化是否具有生命力，在于它在多大程度上對(duì)文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)道學(xué)在歷史上的貢獻(xiàn)是巨大的，在近現(xiàn)代發(fā)展緩慢乃至停滯也是明顯的。哲學(xué)應(yīng)該走在文明發(fā)展的前沿而不是躺在原始的成就上睡大覺(jué)，傳統(tǒng)道學(xué)需要回到原本的正常的發(fā)展軌道，以探索自然，社會(huì)，人等一切事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律為己任，重新成為推動(dòng)文明進(jìn)步的引擎。
建設(shè)研究探索的方法體系
認(rèn)知事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律需要一定之方法，西方文明在發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了科學(xué)的方法論和知識(shí)系統(tǒng)，基于科學(xué)的方法所建立起來(lái)的知識(shí)體系和技術(shù)體系成就了當(dāng)代社會(huì)的文明和繁榮。顯而易見(jiàn)，科學(xué)是我們當(dāng)前知道的，認(rèn)知事物本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律最有效的方法體系，需要我們努力的學(xué)習(xí)，運(yùn)用和發(fā)展科學(xué)。同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到，科學(xué)不見(jiàn)得是認(rèn)知事物本質(zhì)和規(guī)律的唯一法門(mén)，在學(xué)習(xí)，運(yùn)用和發(fā)展科學(xué)的同時(shí)，也可以探索和嘗試建立比現(xiàn)代科學(xué)更好的方法體系的可能性。
以道的認(rèn)知為人的活動(dòng)提供指引
探索和認(rèn)知事物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，目的在于為人的活動(dòng)提供指引。我們研究自然的本質(zhì)和自然規(guī)律，可以提高改造環(huán)境的能力，改善生存的條件，拓展生存的空間；我們研究社會(huì)的本質(zhì)和社會(huì)規(guī)律，可以幫助我們優(yōu)化社會(huì)運(yùn)行的模式，讓社會(huì)變的更加和諧繁榮；我們研究生命的本質(zhì)和生命活動(dòng)規(guī)律，可以幫助我們發(fā)展自身，提高生命的質(zhì)量和體驗(yàn)。道是無(wú)限的，知道，傳道，行道也會(huì)是沒(méi)有止境的。
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