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實(shí)證夏代歷史—— 夏玉收藏總結(jié)

 

夏玉收藏總結(jié) 作者:華夏主人

在對(duì)夏玉的收藏中通過比類和反復(fù)地詢問、論證,我們得知在現(xiàn)在的內(nèi)蒙境內(nèi)有至少兩個(gè)夏代的玉器作坊,一個(gè)在內(nèi)蒙和遼寧的交界處也就是原紅山文化發(fā)現(xiàn)地;一個(gè)在內(nèi)蒙西部的巴彥淖爾臨河區(qū)。夏代的早、中期的那些精美的玉器均為內(nèi)蒙東部玉作坊出產(chǎn),而此時(shí)巴彥淖爾臨河區(qū)的玉器相對(duì)粗糙些,這在《二里頭墓葬》中可比較出它們的差別。而到了夏末,東部的玉作坊生產(chǎn)出的玉器較夏早、中期的要差一些,內(nèi)蒙寧城出的玉版片的質(zhì)量就比額濟(jì)納旗出土的玉版片差得很多(感覺這些玉版片好像是未拋光的)。夏末玉器的形式由圓雕變?yōu)槠矫婊蚧∶娴母〉袂腋幼⒅卦谟衿魃献量套?,一點(diǎn)也沒顯示玉器制作有衰敗的現(xiàn)象,并且是有著創(chuàng)新。

我們現(xiàn)已知的在北方有夏玉的三個(gè)作坊,內(nèi)蒙東部的不知確切的地址,內(nèi)蒙西部的在巴彥淖爾的臨河區(qū)以及河北磁縣都存在突然停產(chǎn)而就地掩埋的現(xiàn)象,其原因不難解釋,那就是所謂的“湯武革命”。

作為我有系統(tǒng)地收藏夏玉,'寶豐大墓’的遺存玉器無疑是最重要的,這些器物有著同樣的風(fēng)格卻又不似一處生產(chǎn)的,材質(zhì)各異,既有類紅山文化的玉器;又有類良渚文化的玉器(包括類良渚獸面紋)。又出自被公認(rèn)為夏地的河南寶豐,且其數(shù)量之多,非帝王誰能有之,且有玉鰩魚的出現(xiàn)使我認(rèn)準(zhǔn)是夏王杼的墓葬。用之作標(biāo)準(zhǔn)件確實(shí)是實(shí)至名歸的。這種判定被后來收到的玉器證明是完全正確的,而那件玉鰩魚與后收到的嫦娥及鷹樽成為判斷夏中期玉器的標(biāo)準(zhǔn)。在'寶豐大墓’中的蟬與龍玦(通常人們稱之為玉豬龍)的結(jié)合使我認(rèn)知了夏氏族的圖騰是蟬,這對(duì)破解夏玉的密碼有著重大的意義。這也使我明白了那些獸頭人身或跪或蹲的造像是氏族的圖騰。而非通常人們認(rèn)為的各種動(dòng)物的主神。

收藏《壹》應(yīng)該是夏末內(nèi)蒙巴彥淖爾臨河區(qū)制作的玉器,這時(shí)的玉器呈扁平狀即令是圓雕件亦是如此,可能由于四百年用玉的無度,使得玉材已竭,不得已放棄圓雕而采取扁平形式的表現(xiàn)方式,即使是圓雕玉器也較早、中期的顯得輕而薄。里面的九件圖文并茂的玉版片給了這些玉器是夏代的最好證明,其中兩輪馬車的出現(xiàn)也印證了二里頭遺址的車轍印為馬車的。

收藏《貳》是夏末河北磁縣制作的玉器,由于磁縣為商氏族所轄之地,所以其玉制品帶有明顯的良渚文化(少昊氏)風(fēng)格。器物多琮、冠狀飾、璜、錐形飾、璧等良渚典型器型,當(dāng)然也有些類紅山玉風(fēng)格的玉器,但比起來不如內(nèi)蒙作坊生產(chǎn)的同類玉器大方、灑脫,比較注重細(xì)部。其中有刻畫蟬紋的方牌子和燕子型牌子表明此處是夏代商氏族的屬地。

《叁》是些零收的玉器,但其中有重要的能代表夏中期的嫦娥及鷹樽,還有代表商氏族的燕子(其上面刻著類良渚的夏獸面紋,說明商氏族確系良渚部落聯(lián)盟的成員)。

《肆》的大部分玉器是夏末內(nèi)蒙東(遼寧西)玉作坊制作的圓雕玉器,它們比起夏早、中期的器物顯得單薄些,有些在口、鼻處模仿夏初的風(fēng)格但神韻廻異,反映出夏末遼西內(nèi)蒙東部作坊的圓雕玉制品的衰落。

《伍》的玉器比較粗糙,但背部都琢有字其年代應(yīng)為夏中、晚期的。二里頭墓葬的器物只個(gè)別的有類字的符號(hào),寶豐大墓的鰩魚也見有像字的符號(hào),但大部分器物均未有字,說明器物上琢刻字是晚期的。

《陸》是出于內(nèi)蒙東部的扎魯特旗的器物,應(yīng)該是紅山(太昊氏)部落首領(lǐng)的器物,里面的兩套玉磬顯示了太昊君的奢靡。同時(shí)也證明了玉器不僅是夏王所愛;也為諸侯所喜好。

《柒》之中的帶有“夏王某”的字樣,其中“夏王”二字應(yīng)是最早被我識(shí)別出的夏字,因現(xiàn)已知的商代甲骨文的卜辭中至今未出現(xiàn)過“夏”字,那么本人既是能確切地辨認(rèn)夏字的第一人。如“夏王某”的某字能被辨認(rèn)出,則此批器物即可成為標(biāo)準(zhǔn)器物,對(duì)進(jìn)一步辨別夏玉器的時(shí)代有著更為重要的意義。

《捌》出自內(nèi)蒙寧城的玉版片因其文字文物價(jià)值自不必說,其上面的圖畫雖然略嫌原始和粗糙但對(duì)了解夏人的生活、社會(huì)等各方面有著重要的意義。而破解這些夏字是今后夏文化研究的大課題。而其中摘椰子的玉版片有力地證明了竺可楨先生得出的五千年到三千年時(shí)期黃河流域的年平均溫比現(xiàn)在年平均溫高出2攝氏度的科學(xué)論斷。

《玖》出自內(nèi)蒙西部巴彥淖爾臨河區(qū)為夏末玉作坊所生產(chǎn)的玉器,這些玉器既有創(chuàng)新的形式;又有復(fù)古的形式。創(chuàng)新表現(xiàn)在將夏早、中期的圓雕人或動(dòng)物的造型變?yōu)槠矫婊蚧∶娴?;?fù)古是將更早的紅山文化的器物造型加以改造而推陳出新,這類玉器多為成軸對(duì)稱或中心對(duì)稱的幾何造型代表著一些氏族的圖騰動(dòng)物。與紅山玉不同的是邊緣雖薄但沒有刃顯然不是實(shí)用器,中部由于邊薄而呈山脊?fàn)畈]有似紅山玉的那種寬而淺的凹槽。因?yàn)檫@些玉器既有制成品也有半成品且有些器物上包裹有大量的鐵銹,說明這是個(gè)制玉的作坊因突發(fā)事件而停產(chǎn)。但也顯示了在此作坊中已經(jīng)有了鐵制工具。

《拾》出自遼寧黑山的兵器在其器面上琢刻有文字,表明在夏末太昊氏的尚武精神和其玉器制作的精良。雖然在夏末內(nèi)蒙東部作坊所制作的圓雕玉器質(zhì)量有所下降但在制作平面型的玉器一點(diǎn)也不輸于內(nèi)蒙西部的。這里的十二生肖玉磬上面的字十分精致且極具美感,可以認(rèn)為是漢字書法藝術(shù)之祖,還有磬上的龍紋,說明此套玉磬為夏王的。還有一雙靴子它反映了夏人的制革工藝及制鞋能力,靴已分左、右腳且靴頭琢刻有虎紋,說明現(xiàn)今河南地區(qū)穿虎頭鞋的習(xí)俗是保留夏代的傳統(tǒng)。

《二里頭墓葬》的玉器被我收到是十分高興的。在這里我們不僅見到了夏王的玉冠,還通過器物知道了《尚書》所載的“···同律度量衡···”及夏初就已鑄銅鼎的史實(shí)。這樣中國(guó)的這本現(xiàn)存最古老的書的可靠性、真實(shí)性都得到了驗(yàn)證。過去我們?cè)诳偨Y(jié)歷史時(shí)由于對(duì)夏代的無知而過分地強(qiáng)調(diào)秦始皇統(tǒng)一度量衡,其實(shí)據(jù)《尚書》所載及二里頭文物可知在虞舜時(shí)期就在諸夏部落中'同律度量衡’,而在夏初又推廣至全國(guó)。很難想象一個(gè)地方向中央賦稅和納貢的國(guó)家沒有統(tǒng)一的度量衡怎么能行?《二里頭墓葬》為夏王啟的墓葬其所出土的器物對(duì)夏代器物的形制做出了規(guī)范,只有看到了這些器物才能明白那些簡(jiǎn)單的圖騰轉(zhuǎn)為立體圖騰時(shí)的樣子,這里面有蟬圖騰被神化的注解,此時(shí)已開始將龍這種圖騰動(dòng)物賦予成帝王的圖騰,所以這些玉器的重要性是顯而易見的。這里面器物中與羊有關(guān)的非常之多,有盤角的綿羊、直而長(zhǎng)角的羚羊、短直角的山羊等等。這一切都說明存在著以諸多種羊?yàn)閳D騰的較大的部落聯(lián)盟,我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是諸羌氏族。

《拾壹》是我以嫦娥及寶豐大墓中的鰩魚為樣本而排比出來的具有夏中期特征的玉器,許多器物上的漿頭表明它們應(yīng)是寶豐大墓的。這里面有被告知出自東北的鋼玉(因其在東北比較干燥的土壤環(huán)境下只有質(zhì)變色而無沁色),正是這種材質(zhì)優(yōu)秀制作精良的鋼玉制品也使我們認(rèn)出其它一些材質(zhì)的但制作同樣精良的玉器均出自內(nèi)蒙東部或遼寧西部的某一夏玉作坊,事實(shí)上這就是原紅山文化區(qū)域其制玉歷史至夏初已有千年之久,可以說夏早、中期那些精美的圓雕玉器基本上產(chǎn)自此地。

《拾貳》是比較雜或單獨(dú)收到的一些玉器,其中一件豬頭上盤著一條蛇是最早的部落結(jié)合的證據(jù),也是地道的紅山文化時(shí)期的玉器。最重要的是兩件來自寶豐大墓的大件玉器其重要不在于它們的尺寸而在于其中一件人物造像與廣漢三星堆出土的被認(rèn)為是商代的青銅器人物造像相同,說明廣漢三星堆及成都金沙的古蜀文明來自于夏代,而古蜀人很可能就是躲避夏末之難的夏王族的部分遺族。一件燕冠也有著相當(dāng)重要的意義,它足以證明商氏族的圖騰是玄鳥而非郭沫若先生所謂的鳳鳥。諸多印章的出現(xiàn)印證了夏末已開始封官授印了。

《拾叁》為來自河南省西峽縣的玉器,也是由于二件黑皮黃銅立人因其與三星堆青銅人物造型完全相同而引起我的興趣帶來的收藏。其中的一些玉器在制作手法和表達(dá)方式上與內(nèi)蒙所出的玉器有所不同,可以說它們代表了一種“南派”的風(fēng)格,兩件好似“翁仲”其實(shí)為祭祀時(shí)的夏王(也就是說夏王在重大祭祀活動(dòng)中充當(dāng)祭司)和琢刻有夏獸面紋的玉牌也印證了出自河北磁縣的《貳》為夏末的器物。兩件琢刻有表達(dá)陰陽的太極圖案的手鐲證明了這種簡(jiǎn)潔明了的表達(dá)(陰陽)方式來自夏代,這種表達(dá)陰陽的方式過去被認(rèn)為是宋代人所創(chuàng)的,現(xiàn)在看來應(yīng)是宋人曾接觸到夏人的文物而重現(xiàn)的。這里也有被研究古蜀文明的專家稱為蠶叢的男人頭像。

從上述收藏可以看出,我主要收藏了夏早期的二里頭墓葬的部分圓雕玉器及夏中期寶豐大墓的一些大、中、小的圓雕件(以上是出自河南省但大部分玉器為遼西內(nèi)蒙東作坊生產(chǎn)的),還有夏末內(nèi)蒙兩作坊及磁縣作坊的埋存件,夏代的玉作坊當(dāng)然不止這三處,如被稱為“石家河文化”的玉器就是夏末江淮地區(qū)生產(chǎn)的,而且我也沒辦法收全夏玉(據(jù)知情人講,挖一大墓至少要五人以上,并且見者有份)。夏玉不僅夏王喜歡,夏代的大小諸侯也都喜歡,這樣算起來夏玉的數(shù)量相當(dāng)可觀了!

夏末的玉器已從夏早、中期大量的圓雕造型轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫娴臏\浮雕造型,這就使得在玉器上琢刻字帶來了方便。在我的收藏中有188件帶字的夏玉中185件應(yīng)該是夏末的,這188件玉器上的字?jǐn)?shù)總計(jì)為1090個(gè)。

我的收藏充分地證明了夏玉的存在,其實(shí)意義遠(yuǎn)不止于此,因?yàn)槲覀兇蠹宜南拇氖虑樯跎?,這些夏代遺存的器物給我們知曉、印證華夏文明之源予不可磨滅的證物。順便說一下,我的這幾百件收藏其實(shí)并不算多,但確是最精致和最有代表意義的(因?yàn)槎镱^墓葬的原因)。時(shí)常聽別人說起某人有幾千件紅山玉,一開始還以為是吹牛而已,但在不久前鳳凰臺(tái)采訪一收藏了20000余件紅山玉(據(jù)我感覺大部分應(yīng)該是夏玉)的藏家,使我覺得這些傳聞不是空穴來風(fēng)。這位收藏家擁有這么多的玉器后只是得到了個(gè)華夏文明之源起源于內(nèi)蒙的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論有兩個(gè)錯(cuò)誤,其一是他把大部分具有紅山玉的某些特征的夏玉當(dāng)成了紅山玉;其二是他把內(nèi)蒙這個(gè)太昊氏生活、活動(dòng)的區(qū)域當(dāng)作整個(gè)夏人的區(qū)域。當(dāng)然不能苛求他,任何一個(gè)不懂夏玉的人面對(duì)這么多玉器能都會(huì)得出這樣的結(jié)論。其實(shí)夏玉和紅山玉的不同之處是顯而易見的。夏玉不僅與紅山玉有著傳承的關(guān)系而且也傳承了良渚玉的人獸面紋,雖然它們的區(qū)別也是顯而易見的,但對(duì)不知夏玉者還是難以判斷的,尤其對(duì)于那種帶有簡(jiǎn)化獸面紋的玉琮,在良渚時(shí)代和夏代都有制作,這需要有其它玉器的旁證才能得到結(jié)論。

通過對(duì)夏玉的收藏和研究,我感覺到夏玉無論在品種上還是在數(shù)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于商玉。在夏玉不被世人所知時(shí),任何一部關(guān)于中國(guó)玉器的書都把紅山文化和良渚文化時(shí)期的玉稱為高峰,如楊伯達(dá)先生在《古玉史論》中有“···故將玉器的源頭定于距今一萬年,遠(yuǎn)古玉器的盛期及高點(diǎn)應(yīng)在距今6000年~5000年的紅山文化與良渚文化時(shí)代。”顯然楊伯達(dá)先生也將夏代類紅山、良渚文化的玉當(dāng)作了紅山玉、良渚玉了。由李學(xué)勤先生主編的《中國(guó)文物鑒賞叢書·玉器鑒賞》(高大倫執(zhí)筆)之111頁“二、成熟階段的玉器—中國(guó)玉器發(fā)展的第一高峰”、124頁“第三節(jié)、中國(guó)玉器發(fā)展的第二高峰——煥然一新的商代玉器”竟將之列為標(biāo)題。這些國(guó)內(nèi)頂尖級(jí)的專家都如此看待中國(guó)玉器史,還有些專家竭力把紅山玉和商玉扯在一起找它們的共通點(diǎn),這就無怪乎外國(guó)人否定夏代的存在了。如我給中國(guó)玉器史的上古部分(先秦時(shí)代)作一總結(jié)的話,應(yīng)該是紅山文化和良渚文化時(shí)期的玉器制作猶如晨曦初露的曙光,夏玉則達(dá)到一個(gè)包羅萬象、難以企及的高峰或者說是像正中午的艷陽一樣燦爛奪目(這不是妄言和夸大,夏玉中以代表氏族圖騰的動(dòng)物及其組合是后人不敢想象的且其玉加工工藝的全面也是后無來者的),商代的玉器制作則是夏、周兩個(gè)高峰間的低谷(因商湯立國(guó)后不久即陷入與其北面的眾方國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng),至商末而未止,這些已被現(xiàn)存的眾多甲骨文卜辭所證實(shí))。從器物的大小和數(shù)量來看,商代的玉器幾乎沒有什么大器且商前期的玉可以說是乏善可陳,僅后期的婦好墓出土的玉器能為其涂抹些脂粉罷了。

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