許建英，男，河南南陽(yáng)人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，新疆研究室主任；深圳大學(xué)訪問教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)邊疆史。
編者按：《試論中國(guó)先秦時(shí)期的邊疆觀》，原文刊發(fā)于《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021年第1期。本文內(nèi)容為其中節(jié)選部分，注釋略，引用請(qǐng)參照原文。
作為中國(guó)邊疆學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)和研究的重要內(nèi)容，中國(guó)邊疆觀研究應(yīng)得到相應(yīng)的重視，然而翻檢相關(guān)研究成果，關(guān)于中國(guó)邊疆觀的研究成果非常之少。而且，既有研究對(duì)中國(guó)邊疆觀都很少定義，或者僅做簡(jiǎn)單定義，缺乏詳細(xì)的解釋。因此，筆者不揣淺陋，嘗試對(duì)中國(guó)邊疆觀加以初步定義，并且以中國(guó)邊疆觀為切入點(diǎn)，著重探討中國(guó)先秦時(shí)期的邊疆觀，簡(jiǎn)要分析其特點(diǎn)和影響。
中國(guó)先秦時(shí)期的邊疆觀就是先秦時(shí)期人們對(duì)中國(guó)邊疆、邊疆與政治文化中心關(guān)系的看法，以及對(duì)邊疆治理的認(rèn)知。中國(guó)古代邊疆觀形成與中國(guó)古代歷史一致，有其萌發(fā)與成熟過程，具體說來(lái)先秦時(shí)期是其萌發(fā)階段，秦漢為其基本成熟階段。
（一）先秦邊疆觀之思想基礎(chǔ)：天下五服說
“天下五服”說體現(xiàn)出深刻而豐富的內(nèi)涵，從疆域視角審視則可反映出先秦的“畿服”理念下的邊疆觀。這種“天下五服”說建構(gòu)出了天下一體和天下是中心—邊緣結(jié)構(gòu)，闡釋了中心唯一和邊緣服事中心的秩序觀，具有深刻思想內(nèi)涵和宏大的理論概括。從邊疆觀視角看，它奠定了中國(guó)古代邊疆觀的思想基礎(chǔ)。
（二）邊疆之認(rèn)識(shí)：華夷之辨觀
在先秦邊疆觀中，對(duì)邊疆的認(rèn)識(shí)是其中重要的組成部分。華夷之辨觀就是非常重要的觀點(diǎn)，反映出先秦關(guān)于中心—邊緣區(qū)域之間人的認(rèn)識(shí)。華夷之辨，又稱為夏夷之辨，是中國(guó)古代關(guān)于天下中心地區(qū)與邊緣區(qū)域的一種獨(dú)特認(rèn)同形式，其主旨就是明確華夏族和夷族之區(qū)別，并在這種區(qū)別中實(shí)現(xiàn)華夏民族的自我建構(gòu)，同時(shí)也是對(duì)邊疆民族的建構(gòu)。這種看似血統(tǒng)之辨的區(qū)別，其建構(gòu)的基礎(chǔ)更多依賴的是文化差異，其要旨在于夷夏有別，表明華夏文化高于四夷文化，華夏是禮儀之邦，文化之中心，邊疆是化外之地，四夷是化外之人。因此應(yīng)該“裔不謀夏,夷不亂華”；從政治建構(gòu)而言，華夏族建立之政權(quán)是“天命”所歸，是王朝的“正統(tǒng)”；四夷之政權(quán)則需要服事正統(tǒng)之中央王朝。
（三）邊疆之治理：華夷互動(dòng)觀
中原王朝與周邊四夷人之差異得以明晰，二者之間是何種關(guān)系呢？華夷之辨使華夏族與四夷諸部族有了清晰的區(qū)別，這種區(qū)別既有種族上的，更多則是生活與生產(chǎn)方式上的差異，是文化上的差異。但是，華夷同處天下，其交往與互動(dòng)則是不可避免的，既有政治、經(jīng)濟(jì)、文化互動(dòng)，也有戰(zhàn)爭(zhēng)互動(dòng)。除了前述的周邊部族對(duì)中原王朝的服事制外，先秦時(shí)期就高度概括出了華夷之間的互動(dòng)關(guān)系。
（四）邊疆管理機(jī)構(gòu)雛形：設(shè)立邊疆民族管理之職官
隨著中原王朝與四夷關(guān)系的密切發(fā)展，至周朝時(shí)期逐漸出現(xiàn)了管理邊疆四夷的職官，后世大都延續(xù)這種管理機(jī)構(gòu)，成為中國(guó)歷史發(fā)展的重要特色，產(chǎn)生了重要的影響。因此，管理邊疆職官可以視作治邊機(jī)構(gòu)的雛形，也是邊疆治理的重要內(nèi)容和舉措。
先秦的邊疆觀可謂內(nèi)容豐富，特點(diǎn)鮮明，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代邊疆觀的基本思想，筆者認(rèn)為先秦邊疆觀具有下列基本特征。
（一）天人合一的哲學(xué)高度
至遲在周代，人們就以血緣關(guān)系來(lái)看待天人之間的關(guān)系，周公將其解釋為“皇天上帝，改厥元子?！敝芡跻宰诜P(guān)系將其與天聯(lián)系起來(lái)，使其成為“元子”。這種思想影響極為深遠(yuǎn)。由此不但消解華夏族內(nèi)不同姓氏之間的血統(tǒng)，也消解了華夏與四夷之間的血統(tǒng)差異，既強(qiáng)化了不以血統(tǒng)分華夷的觀念，又奠定了大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
（二）禮法制的秩序追求
在先秦邊疆觀上，禮法制秩序是維持“核心—邊緣”關(guān)系秩序的重要準(zhǔn)則。這種禮法制秩序的確立是以天下觀為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的?？v觀先秦時(shí)代關(guān)于“天下”“五服”和華夷觀，其內(nèi)在邏輯在于構(gòu)建天下禮制觀，以此來(lái)治理天下，所以天下觀要表達(dá)的核心是關(guān)于政治秩序的一種理想模式，是帶有濃厚理想主義的色彩，是具有高度抽象的哲學(xué)概念。從邊疆研究視角來(lái)看，“五服”的秩序安排和華夷之辨的認(rèn)識(shí)，都是天然的，是人們所必須遵守的天道。
（三）宗法制之本質(zhì)
先秦時(shí)期經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，源于夏朝、發(fā)展于商朝的宗法制，至周朝時(shí)得到完善，因此至周朝時(shí)期邊疆觀也深深地打上宗法制的烙印，體現(xiàn)著宗法化特性。此處所謂宗法化是指以血緣為基礎(chǔ)安排各種社會(huì)關(guān)系，具體到邊疆觀上就是以血緣關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)邊疆和建構(gòu)邊疆與中央王朝的關(guān)系，并以此制定邊疆治理的制度。
（四）擬宗法化之建構(gòu)
先秦這種基于血緣論之上的邊疆觀，已經(jīng)相當(dāng)完善，僅僅停留在宗法制之上，而且到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)歷了理論的抽象與升華，是一種源于血緣、宗法，但卻高于血緣論與宗法觀的邊疆觀，這種升華過程可以稱為擬宗法化。
先秦時(shí)期對(duì)邊疆的看法是變化的，至周朝時(shí)其實(shí)質(zhì)是一種擬宗法化邊疆觀。這種邊疆觀具有天下歸一、天下大同的思想基礎(chǔ)和基本理論架構(gòu)，也具有開放性和包容性；從另一個(gè)角度講，還具有很強(qiáng)的開拓性，追求以華變夷就是其典型的體現(xiàn)。從國(guó)家安全角度審視，所謂守在四夷體現(xiàn)出邊疆的屏藩與緩沖作用；從發(fā)展角度看，羈縻思想實(shí)際上承認(rèn)邊疆地區(qū)自治與制度多樣性。這些對(duì)后來(lái)王朝時(shí)期的邊疆觀都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，是很多邊疆政策的靈感之源。
現(xiàn)在學(xué)界論及中國(guó)古代邊疆觀，一般都籠統(tǒng)地將近代以前對(duì)邊疆的看法稱為傳統(tǒng)邊疆觀，粗略看來(lái)并沒有問題，但是稍加研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)進(jìn)入帝制以后的邊疆觀與先秦的邊疆觀并不一樣。前者是后者的源頭和基礎(chǔ)，后者是前者的發(fā)展和完善，也是前者的實(shí)踐，先秦邊疆觀對(duì)后者的影響極大。
（一）“天下五服”說：奠定大一統(tǒng)疆域觀
作為人文與自然交會(huì)的空間，天下是中國(guó)與四方合一的世界，寄托著中國(guó)先秦時(shí)期的政治理想，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生深刻的影響，特別是對(duì)大一統(tǒng)思想的形成影響極大?！疤煜挛宸闭f表明天下是一個(gè)完整的整體，天下首先是統(tǒng)一的而不是分裂的，雖然天下存在著層次和級(jí)差，但是這是一個(gè)統(tǒng)一體中的差序，天下一統(tǒng)是必然，而分裂卻是違背天道的。因此邊疆屬于整體，邊疆不可脫離中心，邊疆不可分割。這種對(duì)疆域觀和邊疆觀的基本認(rèn)識(shí)成為影響中國(guó)歷史極為深遠(yuǎn)的大一統(tǒng)思想的理論基礎(chǔ)，也是邊疆不可分離的理論基礎(chǔ)。因此，可以說“天下五服”說的重要意義在于建立起天下一家，天人合一以及大一統(tǒng)思想的理論基礎(chǔ)。
（二）中心—邊緣服事制度：形成朝貢體系
先秦時(shí)期的“中心—邊緣”服事制度，是由中心向四周放射狀降序排列的，呈現(xiàn)為親疏漸遠(yuǎn)的同心圓結(jié)構(gòu)，其中心就是中國(guó)，周圍則是四夷，四夷要維持對(duì)中心的朝貢。朝貢表達(dá)一種上下、主從關(guān)系，其政治象征意義大于物質(zhì)意義。同時(shí)，這種服事需要遵循“以小事大”和“事大以誠(chéng)”的原則。
這種由朝貢所形成世界秩序，是天道之體現(xiàn)，更是天下政治合法性的基礎(chǔ)?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，延續(xù)2000多年,在近代西方所秉持的威斯特伐利亞國(guó)際關(guān)系條約體系進(jìn)入東方之前，中國(guó)建立的世界秩序從未受到有力挑戰(zhàn)，成為維持東亞秩序堅(jiān)實(shí)的基石。從邊疆角度來(lái)看，它建立起來(lái)的不是以血統(tǒng)論為圭臬的自然法則，而是以文化與禮制為基礎(chǔ)的規(guī)則，對(duì)邊疆與內(nèi)陸的一體化起到重要的理論支撐作用，也是影響中國(guó)數(shù)千年的重要思想。
（三）因俗而治與羈縻統(tǒng)治：形成邊疆治理制度
先秦邊疆觀主張“以夏變夷”，但是一般并不主動(dòng)輸出文化，更不主動(dòng)訴諸武力，所謂“禮不往教”，而是積極修德完善自己，使四夷主動(dòng)慕尚中華，輸誠(chéng)向化，從而達(dá)到以華變夷的目標(biāo)。同時(shí)，通過朝貢形式表達(dá)一種上下、主從的政治關(guān)系。在上述原則下，只要四夷各部安于其位，不相侵?jǐn)_，中央王朝便樂得任其自為聲教。
從這種因俗而治和羈縻統(tǒng)治中，后世逐步建立起完善的邊疆治理體系和制度，實(shí)行多種因俗而治方式、羈縻統(tǒng)治方式，形成多樣化的自治制度。同時(shí)還逐步建立起內(nèi)藩與外藩制度，構(gòu)成中國(guó)漫長(zhǎng)封建王朝時(shí)期完整的邊疆治理體系，對(duì)中國(guó)疆域觀、邊疆觀都產(chǎn)生重大影響，也極大地豐富了中國(guó)邊疆治理體系。
（四）以夏化夷：形成中華意識(shí)與內(nèi)附之認(rèn)同
先秦邊疆觀主張“以夏變夷”，特別是強(qiáng)調(diào)“以德柔遠(yuǎn)”和“以德服人”，以此原則處理華夏與夷狄的交往。先秦的“以夏變夷”，是通過王者之政、禮義之化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是個(gè)由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)的漸進(jìn)過程。上述先秦邊疆觀對(duì)后世封建王朝的邊疆觀影響巨大，形成了重要的處理邊疆問題的制度和思想，其中中華意識(shí)認(rèn)同和內(nèi)附認(rèn)同就是代表。
認(rèn)真研究先秦的邊疆觀，就會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)邊疆觀久遠(yuǎn)的歷史之源，豐富的文化內(nèi)涵、強(qiáng)大的生命力和深遠(yuǎn)的影響。這種邊疆觀起源于血緣宗親的樸素認(rèn)識(shí)，升華于漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐，發(fā)展成為中華文化重要的組成部分，構(gòu)成中華軟實(shí)力的代表之一。
需要說明的是，先秦邊疆觀具有很強(qiáng)的開放性，也有極強(qiáng)的擴(kuò)張性，更有極大的包容性。這種依靠“化”而非“伐”的文化之張力，在于通過“化心”而開疆拓土，而非通過“滅國(guó)”開疆拓土，這也與西方的炮艦政策形成強(qiáng)烈對(duì)比。今天研究先秦邊疆觀，需要在新的歷史起點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)先秦邊疆觀所建構(gòu)出來(lái)的“世界秩序”，這種開放的理論架構(gòu)及其對(duì)世界治理的意義，在全球化時(shí)代下尋求全球治理的今天，應(yīng)該啟迪我們?yōu)槭澜缰卫硖峁┲刃虬才拧?/span>
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